南懷瑾老師：要想事業成功家庭美滿，就要「二人同心，其利斷金」

【同人。先嚎啕而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。】

「同人」也是卦名，是由天火兩卦組成的，叫天火同人。明朝有一幅名畫，畫得大地都是火，山林也燒起來了，現在還存在故宮，就是天火同人的卦象。「先嚎啕而後笑」，是同人九五爻的爻辭。

九五爻的位置很好，是帝王的位置，不能再高了，再高就是太上皇了，那就完了，無路好走了。九五爻得其位、得其時。拿卦來講，每一卦的第二爻、第五爻都是好的，什麼道理呢？第二爻為內卦的三爻之中，第五爻是外卦的三爻之中，所以人生一切最好的就是得其時、得其位。位就是空間，宇宙間的一切，脫離不開時位，不得時位，什麼都沒有用。這裡所謂的時，意思就是運氣。光有運氣，沒有位也不行，等於人家請客吃飯，請帖上請到你，你跑錯地方了，那個房間沒你的座位，照樣吃不到東西，所以不但要得其時，還要得其位。

同人卦的錯卦是地水師，由於立場相對，觀點也就兩樣，現象也就整個變了。所以一個長官的看法，與部下的看法絕對兩樣，父母的觀念與子女的觀念也不同。這不是代溝，我國沒有代溝這個名詞。由於立場兩樣，觀點也就各異，中間沒有什麼溝不溝的。這是一般人跟著外國人亂講，這只是角度問題，不是代不代、溝不溝的問題。

同人卦九五爻，得其位，可是周公的爻辭是「先嚎啕而後笑」。像我們看到老朋友，大聲地叫起來，然後兩人相抱在一起就跳起來，又叫又笑，就是這麼個現象。所以學《易經》最好會畫漫畫，每一個故事的卦象，都把它畫下來，便又是另外一番境界了。

我們學《易經》看一個卦，要從多方面去看它。譬如這個天火同人卦。一提到天火同人卦，便要馬上想到它的綜卦是什麼？錯卦是什麼？至少綜卦錯卦要知道。交互卦又是什麼？乃至交互卦的錯綜複雜又是什麼？每一卦、每一件事情、每一句話、每一個現象一來，便要多方面去看它。過去常說的八面玲瓏還不夠，學《易》的人要有十面的觀點。因為觀點不同，立場就不同，角度不同，觀點就兩樣。這是大家要注意的。

同人卦的錯卦是什麼？綜卦是什麼？一提到同人就知道了。這樣一來，你的卦就很熟了，習慣了你也就用不著看卦啦！乃至把方位也搞熟了，講一句，你就知道那個方向了。同人的錯綜卦是：

天火同人錯卦 地水師。

天火同人綜卦 火天大有。

所謂君子與小人的差別，沒有絕對的界限。君子隨時可以變成小人，小人有時候也會有君子之道，所謂盜亦有道。以此道理來看，世界上哪個是好人，哪個是壞人，是很難分別出來的。好人有時會很壞，因為好人那個好太好了，好得讓你受不了，比壞人還令你難過。因為他是個好人，很固執、很呆板。這時候你叫他轉彎，他轉不了彎的，那比壞人還難辦。所以古人常說，寧可用真小人，不敢用假君子。假君子比真小人還要難處，真小人還好辦。所以君子與小人是卦中的代號，好與壞很難辨別。不像小孩子們看電視連續劇，好人、壞人，一看就知道。我們只能從他的言行中去辨識理解了。

孔子對君子之道所下的斷語是「出、處、語、默」四個字。真正人生的問題就是出、處的問題，古人常說，人生最難的是出處問題。尤其是在動亂的時候，政爭激烈的時候，你出不出山？這一步很難。出處問題是人生的第一步，看你怎麼站。人生第一步很難啊！這要有高度的智慧才行。我們研究三國諸葛亮的本傳，知道曹操也在拉他，東吳也想用他，很多人都在拉他，但他卻高卧隆中不出來。第一步看準了再站出來，這就是出的問題；不對了便回去，這便是處。所以君子之道的出處，該進該退？該說不該說？不該說時一個屁都不放；該說的時候雖千萬人吾往矣！丟了性命也不在乎，非講不可。所以語默之間、出處之間，都是相對的。這就是錯卦、綜卦的道理。

出處問題太難了！孔子只講了八個字：「或出或處，或默或語。」「或」是假定之詞，假定應該出來，或不該出來。像現在競選民意代表，應不應該出來競選？這中間作決定很難，就是或出或處，或默或語的問題。下邊孔子講出一個道理來了。

「二人同心，其利斷金」。這兩句話，小孩子們都會說，就是出在這裡。只要兩個人同心協力，「利」不是利害的利，是鋒利的利，像刀子那麼快、那麼利，連黃金都切得斷。所以團結同心共事業，就是同人卦。後世為了加強它的意義，就把同人的人，改為仁義的仁，所以我們現在把同事也叫做同仁。

比如股東合夥做生意，二人同心，其利就斷金，相反地不同心就完了。尤其是夫妻呀，朋友呀，兩個人利害相同，同心協力，什麼困難都可以克服。所以「同心之言」，同一個思想，同一個觀點的話，「其臭如蘭」。這個臭不是香臭的臭，不作形容詞講，臭就是味道。同心之言，那種味道像蘭花一樣，永遠清香的。這也就是形容同人卦九五爻的爻辭，「先嚎啕而後笑」的境界。

「先嚎啕而後笑」，也是形容人快要凍死的情形。到了北方冬天下雪，假使兩個人走路，一個人衣服穿得少，凍得他發抖，大聲「嘎……」地叫起來，你趕快要準備了，甚至你可以幫助他，把他掐死也可以，因為他就要死啦！他的樣子看到好像在笑，實際上是凍得他神經都在發抖。凍死的人都是笑面孔，這是常識。這個現象，也是物極必反，高興到極點會哭，傷心到極點沒有眼淚會笑。大家觀察精神病人，有了這種情形就很嚴重，幾乎沒有辦法救了，除了藥師佛來。孔子以同人卦這一爻的爻辭，作了以上的引伸。

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舜為什麼為中國文化奠定了良好的基礎？因為他有優秀的幹部。領袖固然重要，幹部更重要。換言之，幹部難得，領袖也難當。舜當時平定天下，留萬古美名，靠他有禹、稷、契、皋陶、伯益五個好乾部，天下就大治了。我們要特別注意，僅僅五個人就可以把天下治好。我們研究歷史，可以發現無論古今中外，任何一代，真正平定天下的，不過是幾個人而已。漢高祖靠手裡的三傑，張良、蕭何、陳平而已。韓信還只是戰將，不算在內。當然漢高祖也能幹，很懂得採納意見。漢光武中興所謂雲台二十八將，還不是中心人物，真正中心人物也不過幾個人。外國歷史，義大利復興三傑，也只三個人。每一個時代的治亂，最高思想的決策，幾個人而已。

豈止是國家大事，據我個人的經驗所見，所體會的，不說大的，說小的，大公司的老闆，我認識的也蠻多，曾看到他窮的時候，也看到他現在的發達，如舊小說上所說的「眼看他起高樓」的，也不過兩三個人替他動腦筋，鬼搞鬼搞就搞起來了，不到十幾年，擁有千萬財產的都有；個人事業也是如此。所以人生難得是知己。個人事業也好，國家大事也好，連一兩個知己好友都沒有，就免談了。如果兩夫婦意見還不和的更困難了。所以孔子這個話是有深意的。《易經》上說：「二人同心，其利斷金。」兩個人志同道合，心性完全一致，真正的同志，這股精神力量可以無堅不摧。

《易經系傳別講》

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《易經》的道理告訴我們，像一架天秤一樣，那一頭重，這一頭就高起來；這一頭重，那一頭就高起來，不能均衡，幾乎沒有一個時間是均衡的。均衡是最好的狀態，但是很少，就以我們自己的心身來說也是如此。我們心理方面的思想，沒有一個時候是均衡的，不是心裡不舒服，就是思想在混亂。一般人說打坐修道，什麼叫作「道」？能經常保持心身的均衡就是道。那麼打坐，又何必閉起眼睛、盤起兩條腿裝模作樣呢？我們知道打坐的目的，也是求得身心的均衡，如果身心不是均衡，打坐也沒有用。大家都有幾十年的經驗，每天不是情緒不好，就是身體不舒服，過分高興也不是均衡，身體絕對沒有一點毛病，心理絕對平和的狀態，生活一百年也難得有十天到達這種境界。這些都說明了，剛柔時刻都在相摩，因此就產生了大宇宙間八卦相盪的道理。

這個道理，推於人事，我們也可了解，人與人之相處，不管是在一個團體或一個家庭，不可能永遠沒有摩擦，因為「剛柔相摩，八卦相盪」這個宇宙的法則，都是兩個彼此不同的現象在矛盾、在摩擦，才產生那麼許許多多不同的現象。一切人事也都不能離開這個道理。我們學了《易經》的好處，就是對於人事的處理會有更好的原則，例如對方發了脾氣，就會勸他不要動怒，等一等再說，等他的這一爻變了，變卦了，他不氣了，再談下去，又是另一卦的現象了。學通了《易經》的人，對別人在發脾氣，自己覺得沒有什麼，他火發得天大，那是「火天大有」，讓他發去，發過了以後，反過來「天火同人」，兩人還是好兄弟，算了，不要吵了，學通了《易經》，用之於人事，便無往不適了。

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「物不可以終通，故受之以否。」中國有兩句老話：「人無千日好，花無百日紅。」兩個好朋友，尤其兩夫妻，很難得一千天里不吵架，沒有一朵花開到一百天不凋謝的。我們古人看歷史看得多麼通，最好的時候就是壞的開始，所以泰卦下面，就是否卦。我們看中國歷史的漢朝、唐朝，看西方歷史的羅馬時代，鼎盛的時候，就衰敗下去。家庭也是一樣，興旺的時候，兒女媳婦都驕貴起來了，太驕貴就是泰到極點，否就來了，否到極點泰來了。不但人是如此，歷史也是一樣，社會發展也是一樣，看通了人生，如此而已。餓了吃，吃了脹，脹完了大便，通了又餓，又吃，就這麼一回事，一切都是循環。

「物不可以終否，故受之以同人。」否，壞到極點就要好了。倒楣到極點的時代就是否卦，可是人不會永遠倒媚。「物不可以終否」，失敗是成功之母，就是這個道理。「故受之以同人」，否卦下面是同人卦，人遇到倒媚的時候，就要交朋友，交志同道合的人，重新來創業，這是大同思想，自由平等的原則。

「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」找志同道合的人，要「與人同者」替我想，也替你想，沒有自私佔有，欲自私只有公眾的大自私，為團體而自私，為國家而自私，為天下而自私，這就是「與人同者」。能夠有這樣的胸襟，就「物必歸焉」，天下萬物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦，就是說公正廉明的人，就有很多朋友，很多部下擁護，所以同人的綜卦，就是大有，所有好的都集中在一起。

《易經雜說》

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