西遊記中關於菩提老祖的歷史記載

菩提祖師，《西遊記》中人物，實力不在如來之下。收孫悟空為徒，傳授他七十二般變化和筋斗雲，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況，曾習道的往事。《西遊記》中菩提祖師，佛教的名字，道家的氣質打扮，儒家的行事思想。基本上，菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾，故深得一方尊敬

在整部《西遊記》中，我們無法確切知道菩提祖師的來歷。但是我們隱約可以從側面感受到菩提的法力。《西遊記》有個思維不曉得大家注意到沒有，就是：師傅與徒弟的本領那是天壤之別。以實例說明：如來的幾個徒弟，阿儺、迦葉等徒本領實在不值一提，包括後來成佛的唐僧，那也是貽笑大方的；再看看觀音的徒弟木吒；以及地仙之祖——鎮元大仙的兩個留守道觀的小徒……；這些都足以說明：師傅的本領要強於徒弟N倍！那麼照此推斷：菩提的法力那要比悟空高出N個數量級，至少與《西遊記》公認的法力無邊的如來相當。

《西遊記》第八回中，如來言曰：「我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽」。 而恰好菩提祖師正是身在西牛賀洲靈台方寸山，座斜月三星洞中傳道。

依如來法力廣大，他曾自言能識周天之物，能知周天之事，菩提如何能瞞過如來的法眼呢？只有三種可能，其一，菩提只是暫住西牛賀洲，只為教導孫悟空而來，而後便可功成身退；其二，菩提的法力與如來相當，甚至超過如來，以至於如來的法眼都不能覺知菩提的存在；其三，菩提便是如來（理由見下段吳閑雲評西遊）。

如來收復孫悟空時，說：「你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？」還質問孫悟空：「你除了生長變化之法，在有何能，敢占天宮勝境？」

在從正面看：悟空學藝時，菩提自述精通百家讓悟空隨便挑一樣學，他讓孫悟空選學的低級課程，就有道字門的三百六十旁門，包括術字門的請仙扶鸞、趨吉避凶，流字門三教九流的看經念佛、朝真降聖，靜字門的參禪打坐、戒語持齋，動字門的采陰補陽、攀弓踏弩等等，十分駁雜；菩提開講大道能夠「說一會道，講一會禪，三家配合本如然」。從這些能夠看出：菩提不拘泥於一門一派，兼容並包、百家皆通。後來在短短三年的時間內，又教會了悟空七十二般變化，筋斗雲等等。可以說這般兼容三教九流的神通，是《西遊記》中其他神仙都難以望其項背的，即便是如來和太上老君，也只不過是佛、道兩家而已。可以說，菩提祖師雖然名氣不響，卻屬真正的高人，法力無邊。

菩提的居所之地「靈台方寸山，斜月三星洞」，孤懸于海外的西牛賀洲地界。他似乎與其他神仙並無往來（這點不同於鎮元大仙這些「散仙」），與他交往的卻不乏樵夫野老。如曾指引過孫悟空的那位樵夫，就蒙他傳授過一曲《滿庭芳》，得以在「家事勞苦，日常煩惱」時念念，「一則散心，二則解困」（第一回）。他座下的弟子不計其數，「見今還有三四十人從他修行」（第一回），但細算起來，不難發現其中絕大多數當是俗子凡夫。是以，菩提雖然法力通天，卻並不給人以高不可攀、觸不能及之感，他更像一位隱在世間的高士、聖人。這個菩提的形象也許正是吳承恩所要寄託的對「大隱隱於市」的欽佩、神往，菩提是以為高聖

關於菩提祖師的人物圓形傳統說法

菩提，又叫須菩提（或譯為須浮帝、須扶提、蘇部底等）。菩提祖師是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞併。菩提祖師也從此隱居山林，將高山命名為「靈台方寸山」，與「天竺靈山」相對。以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。

須菩提祖師在西遊記中收孫悟空為徒，傳授給孫悟空七十二般變化和長生不老的法門。但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況，曾習道的往事。基本上，《西遊記》中菩提祖師，佛教的名字，道家的氣質打扮，儒家的行事思想。被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。他不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾。深得一方民眾的尊敬。正迎合了當時三教合一的思潮。而王陽明更是集其大成。「靈台方寸」與「斜月三星」都指的是王陽明的「心」說。寄託了作者三教合一的思想。至於上文中有人認為菩提就是如來的說法實在是牽強，本來就是一個神話小說，還從神話小說里去推測邏輯性，本身就是一件不符合邏輯的事情。民間故事中，最原始的版本，孫悟空的七十二變並不是菩提老祖教的，而是在二郎神吃桃的時候，吃了二郎神的72個桃核，最後一個桃，二郎神整個吞了。二郎神其實是73般變化。當然一切都是神話故事，一定要從中找出合理性就沒有必

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