龍多仁波切：認清輪迴的真面目，即一切修行的開始

「

龍多仁波切

認清輪迴的真面目

即一切修行的開始

」

為了厭離世間的輪迴法、生起出離心，說一切三界六道的因果都是痛苦的自性。

首先必須對三界六道輪迴生起厭離心、出離心。所謂三界就是欲界、色界、無色界。欲界是指四大部洲、八小洲、六欲天；色界是指四禪天，一共有十七種；無色界是指四無色界天。六道就是地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。除了色界第四禪天中的五凈居天有大小乘聖人居住的地方以外，三界六道其他任何地方都是痛苦因、果的自性。首先確切認識到在三界六道中出生沒有什麼值得歡喜的，從內心生起厭離。

最初，如果清凈解脫道的入門——出離心不生，就不想求解脫，首先必須認識到整個三界六道沒有任何幸福可言，確實都是痛苦的自性，絲毫不值得貪戀，建立這種觀念，從內心生起定解。只有在這樣對三界輪迴生起厭離心的基礎上，才能夠遮止輪迴、追求解脫，否則希求解脫、成佛的心完全無法生起，那麼所謂的解脫、成佛是根本不可能的。

不想求解脫，就不會入解脫道，這樣就斷了解脫道的根本。

不僅是入大乘道，即使入小乘道也必須生起出離心，生起出離心是極其重要的。

一個人希求自我解脫，就要求授別解脫戒。而求受別解脫戒的發心有三種，其中救護怖畏的發心和善願的發心都墮在世間法，是不能真正得到別解脫戒的。只有真正生起「輪迴是痛苦的自性，我應該從三界輪迴的痛苦中解脫出來，為了這個目的我來求受別解脫戒」的心念，才能夠真正獲得標準的別解脫戒。所以，不用說大乘的菩薩戒，即便小乘的別解脫戒，也是在出離心的基礎上建立的。《毗奈耶經》中也說，要想獲得別解脫戒，必須首先對三界六道輪迴生起厭離心和出離心。因此，不管是大乘法還是小乘法，出離心是基礎，是修學佛法必不可少的。

厭離輪迴、追求解脫的出離心生起的前提，是必須把所厭離的輪迴所攝的有漏之法，一切成為惑業因果的都視為痛苦的自性。

我們修厭離心、出離心，到底厭離、出離什麼呢？厭離、出離輪迴。只要流轉輪迴，在輪迴的範圍內，就要麼墮在痛苦的因當中，要麼墮在痛苦的果當中，不管痛苦的因和果都是痛苦的自性。凡是有漏的因果法都是痛苦的自性，就如同火坑、羅剎洲一樣，沒有任何安樂的時候，應該如實通達輪迴是苦的意義。如果能夠認識到一切輪迴都是苦，那麼一切修法自然能夠上道，否則一切行為就會成為伏敵護親、從事世間事情的工具。一旦如此，最終的結果就是，我們這些所謂修法人，也未能如實現證法的功德，結果變得和沒有修法的普通世間人一樣，最後卻不怨自己厭離心沒有到量，而怨法沒有加持，對法生起邪見。

佛在初轉法輪時首先說：「比丘！此是苦，汝應知。」

佛在轉四諦法輪時，也是首先講苦諦：「你首先應該知道世間是苦的真相。」看看一般的世間人，看看我們自身吧，本來在輪迴當中受苦，但是卻生起好像是幸福的感覺，還不知道輪迴是苦的性質。其實不管誰所享受的世間所謂的幸福都是痛苦，但是所有人都把它當成幸福乃至到死之間都在努力追求，即便明天要死，今天還在追求這些有漏的、痛苦的事物。

因此，求解脫的人要真正獲得解脫，首先應如法認識所要解脫的法是痛苦的自性。如果不知輪迴是苦，而生安樂想，就不會生起想遠離的心。這樣，不僅對輪迴不生厭離，反而更加貪戀，就不能遮止痛苦，其中的道理是能認識的。

我們要追求脫離痛苦，生起求解脫的心，那麼首先要明白所要解脫的地方，是痛苦的性質，否則就談不上追求從中解脫。無論是輪迴的因還是輪迴的果都是苦性，我們居住在世界上的任何地方都是痛苦的地方，不管與誰相伴都是痛苦的伴侶。如果能從內心真正生起這種認識,才確實知道了輪迴是苦。如果對自己所住的地方生起安樂想,對相伴的伴侶生起幸福感,就沒有真正認識輪迴的痛苦自性，內心就沒有對輪迴生起厭離心。只有像寂天菩薩或者密勒日巴尊者那樣，才真正生起了輪迴是痛苦自性的認識。

——龍多仁波切《開啟深道門扉講記》

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