古代文豪這樣說盆景
南北朝(公元420-589年)山水畫興起，當時名畫家宗炳遍畫平生經歷過的山水，張於一室，以供臥遊，並寫下《畫山水序》，序中說:「昆閬之形，可圍於方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高。橫墨數尺，體百里之回。」
這種對「咫尺千里」和「小中見大」的體會，使藝術家產生了創作的熱情，既能促使他把山水樹石縮在絹素上成為山水畫，也可啟發他縮入盆盎成為盆景，可以足不出戶，高枕臥遊。
文人、士大夫也以製作盆景為樂。馮贄《記事珠》中雲:
「王維以黃瓷斗貯蘭蕙，養以綺石，累年彌盛。」
詩人白居易則用美好詩句描繪山水盆景的景色，詩曰:
煙翠三秋色，波濤萬香痕。
削成青玉片，截斷碧雲根。
風氣通岩穴，苔文護洞門。
三峰具體小，應是華山孫。
宋人王十朋在《岩松記》里描繪松樹盆景更為詳盡，
「友人有以岩松至梅溪者，異質叢生，根銜拳石茂焉，非枯森焉，非喬柏葉，松身氣象聳焉，藏參天覆地之意於盈握間，亦草木之英奇者。余頗愛之，植以瓦盤，置之小室。……」
清初劉鑾曾在《五石瓠》里記述盆景時說:
「今人以盆盎間樹石為玩物，長者屈而短之，大者削而約之，或膚寸而結果實，或咫尺而蓄魚蟲，概標盆景，想亦始自平泉、艮岳矣。」
宋人趙希鵠在《洞天清錄》怪石辨中說:
「石小而起峰。崖岫聳秀，嶔嵌之狀，可登几案觀玩，亦奇物也」。
蘇東坡詩曰:
夢時良是覺時非，汲水埋盆故自痴，
但見玉峰橫太白，便從鳥道絕峨嵋。
秋風與作煙雲意，曉日令涵草木姿。
一點空明是何處，老人真欲住仇池。
蘇東坡不僅親自製作盆景，並對入畫的盆景加以吟詠:
我持此石歸，袖中有東海。
置之盆盎中，日與山海對。
試觀煙雲三峰外，都在靈仙一掌間。
五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中。
陸遊在《菖蒲》詩中對山水盆景也作了細緻描述和讚美。
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根盤葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
高僧韞上人，雲遊四方，出入名山大川之間，製作盆景取法自然，饒有畫意，擅長作「些子景」，「些子」就是小的意思。
元末回族詩人丁鶴年有《為平江韞上人賦些子景》詩句，詩曰:
尺樹盆池曲檻前，老禪清興擬林泉。
氣吞渤澥波盈掏，勢壓崆峒石一拳。
彷彿煙霞生隙地，分明日月在壺天。
旁人莫訝胸襟隘，毫髮從來立大千。
律詩總結韞上人製作盆景受山水畫理影響，具備「小中見大」的特色，這對元以後製作盆景和衡量標準產生深遠影響。
明·屠隆著《考槃餘事》，在盆玩箋中寫道:「盆景以几案可置者為佳，其次則列之庭榭中物也。」同時很注重畫意，提出以古代諸畫家馬遠、郭熙、劉松年、盛子昭筆下古樹作比的盆景為上品。
「最古雅者，如天目之松，高可盈尺，本大如臂，針毛短簇，結為馬遠之欹斜結曲，郭熙之露頂攫拏，劉松年之偃亞層疊，盛之昭之拖曳軒翥等狀，栽以佳器，槎枒可觀。」並說:「更有一枝兩三梗者，或栽三五案，結為山林排匝，高下參差，更以透漏窈窕奇古石筍，安插得體，置諸庭中。對獨本者，若坐崗陵之巔。與孤松盤桓。對雙本者，似入松林深處，令人六月忘暑。」
屠隆在《考盤餘事》盆玩箋中還首次介紹蟠扎技藝。「至於蟠結，柯干蒼老，束縛盡解，不露做手，多有態若天生。」指出民間通過人為剪扎製作樹木盆景可「多有態若天生。」揚州至今還保存一盆明末檜柏盆景，原為揚州古剎天寧寺遺物，干高二尺，屈曲如虯龍，樹皮僅餘三分之一，蒼龍翹首，頭頂一片應用」一寸三彎」棕法將枝葉蟠扎而成的」雲片，」，枝繁葉茂，清翠欲滴，猶如高山蒼松古柏。又泰州也保存一盆明末崇禎年間的古柏，原系泰興縣季駙馬賞玩的龍針柏盆景，樹本曲折，枝片龍飛風舞。（摘自《中國盆景史》）
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