禪之簡史

「

一聲棒喝

一個機鋒

一杯清茶

禪之一字，千重面目，萬般風采

每種姿態都妙絕天下

自由活潑、直指人心

狂者、痴者、肅者、靜者

嬉笑怒罵，只是隨機應物

拈花一笑，八風不動，方為禪者氣派

」

禪意、禪詩、禪茶、禪畫，中國文化已經和「禪」這個字難分難解。然而「禪」何時起源，何時傳入中國？還要從印度說起。

印度瑜伽

梵我合一

「瑜伽」是梵語Yoga的音譯，本意是給牛上軛，引申成為結合、聯結。

「梵」是意指最高的宇宙的本體，是不可超越不可定義，唯一真實的存在。

瑜伽的意義在於，通過靜坐、調息等方式來控制自己的心與意，將自己的小我和宇宙的大我融合，達到「梵我同一」的境界。

婆羅門教里，三大主神中信眾最多的濕婆神就被認為同時也是是瑜伽之神。

經典的三面濕婆像中，右邊恐怖，表示毀滅；左邊和善，表示創造；中間莊嚴，表示瑜伽，是濕婆的本相，通過瑜伽修行，將一切聯結，契證「梵我同一」，獲得創造與毀滅世界的力量。

距今有4000多年濕婆神印章。濕婆雙腿盤起，結跏趺坐、冥想沉思，正是經典瑜伽坐姿。供圖/TPG

瑜伽修行中的結跏趺坐，中國人並不陌生——佛教寺廟裡盤腿而坐的佛陀禪定相，與此十分相似。實際上，人們所熟悉的禪修，追本溯源正式來自於古印度的瑜伽術。

「禪」，是梵語Dhyāna的音譯，漢語意譯為「思維修」或「靜慮」，是瑜伽修行的高級階段。印度人把禪描述成一種擺脫外界干擾，保持內心平靜的修持。

釋迦摩尼

悟道成佛

佛教創立者，放棄王子之位、離開嬌妻幼子的喬達摩·悉達多，在悟道之前曾經追隨瑜伽大師修行瑜伽禪定，也曾在尼連禪河畔苦行林中，苦行枯坐6年之久，直至形容枯槁，奄奄一息，卻仍然無法獲得解脫。

他忽然明白過來，這樣的苦行、訪道不會有任何結果，真正的解脫之道，只存在於自己的心中。

巴基斯坦博物館裡犍陀羅藝術的巔峰之作，世界瑰寶佛陀苦行坐像。《中國國家地理》2005年11期 攝影/張超音

於是他走出苦行林，接受了牧女供奉的乳糜，破了戒律，到菩提樹下敷草而坐，發誓不成正等正覺，寧碎此身，不起此座。

七日後的凌晨，他看到啟明星冉冉升起，終於悟到了宇宙的真理和人生的真相，成就佛道，被尊稱為「釋迦牟尼」（即釋迦族的聖人）。

佛教的創立，是對傳統婆羅門教的背反。比如，佛陀拋棄了一味苦行、摧殘身體的做法，認為人生的目的應當是「離苦得樂」。

宇宙萬物的主宰者也不是濕婆、大梵天等等大神，而是每個人自己的心。從這個角度來看，佛陀是個真正的革命者，解放者。

終南山的一名正在打坐靜慮的僧人。攝影/劉曉芳

但是，在具體的修行方式上，佛教沿襲了婆羅門教的一些內容，比如禪修。佛教經典中描述的：兩齒相合、舌抵上顎、以心持心、降服心念的禪修方式，與瑜伽如出一轍。

就這樣，婆羅門教的禪修變成了佛教的禪修，禪修的目的從「梵我合一」變成了得道成佛。佛教認為，成佛有六條最重要的途徑，即「六波羅蜜」——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。

禪修，仍然是佛教修行的重要方式。

達摩祖師

一葦渡江

印度是禪的起源之地，中國則是禪的脫胎換骨、發揚光大之所。大乘佛教中國禪宗的始祖，仍是一位南印度高僧，同樣出身皇家的菩提達摩祖師。

達摩祖師於南北朝時期從印度航海來到中國，他在廣州登岸，然後北上金陵，面見弘揚佛法的梁武帝。

少林寺達摩像 攝影/和來貴

其時，梁朝經過改革和勵精圖治，正是國力鼎盛，繁榮富庶。篤信佛法的梁武帝，更是已然第一次捨身同泰寺（今南京雞鳴寺），「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，這簡直就是高僧傳道最好的時機和地方。

然而，當時南朝的佛教重視講義理，也就是言論和文章的明確邏輯，與達摩的禪宗重坐禪，提倡「見性成佛，不立文字」不太合拍。

梁武帝一見達摩，非常高興地問他：「朕繼位以來，營造佛寺，譯寫經書，度人出家無數，功德、福報一定很大吧？」

沒想到，達摩當頭澆了他一盆冷水：「這些都只是小功德。真正的功德，是自心的清凈、證悟，別無所求。」梁武帝大為不快，於是這場辯論不歡而散。

達摩認為無法度化這位執著於「有為」的帝王，而長江以南都是蕭衍的地盤，於是只能北上找尋找可以傳播「禪宗」的地方。

相傳，達摩來到長江邊，見江水滔滔、岸邊蘆葦隨風起伏，便隨手摺了一支蘆葦，投於江中，飛身一縱落於其上，悠悠然乘風波浪，向江北而去，梁武帝想追回達摩，然而為時已晚，其人已然飄然而去。這就是著名的「一葦渡江」。

天下第一祖庭少林寺的塔林，有古塔230餘座，是唐代到清代的少林寺歷代高僧之墓。

達摩來到嵩山少林寺，面壁枯坐，參禪九年，終日默然，影子都嵌入了石壁，人稱「壁觀婆羅門」。

這種修行法門與當時中國流行的小乘佛法大不相同，實際上「壁觀」修行摒棄了小乘佛教的繁瑣儀式，而達摩僅以四卷《楞伽經》為傳法經典，又簡化了佛教經典的學習。

這樣的佛法更容易為忙碌的士人所接受。就這樣，作為大乘佛教的少林寺在嵩山地區影響力越來越大。

禪宗奠定

明鏡無塵

禪宗在少林奠定，達摩之名傳遍九州大地。僧人慧可慕名前來求法，在大雪裡站了一夜，積雪沒膝。

達摩卻不為所動，冷言道：「佛法是無上正覺，需要長久的刻苦精進，不是下一點小功夫就能求得的。」慧可為表其志，一刀砍掉了自己的左臂，供奉在達摩面前。達摩見他為了求法能捨棄形骸，知道他是大根器之人，便向他傳授了禪法。

這便是著名的禪宗二祖慧可斷臂求法的故事。中國禪宗的從此再經三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，一直傳承到六祖慧能，開枝散葉。

日本禪僧雪舟（1420－1506）所繪的《慧可斷臂圖》 供圖/FOTOE

然而外來宗教想要真正深入人心還缺乏一個極其重要的一點，「本地化」改革，也就是禪的「老莊化」、「玄學化」——用玄學的水灌溉禪的種子，將印度禪改革成中華禪。

聽起來很容易，這場改革卻足足持續了數百年時間，直到唐宋時期才宣告完成。這個「改革派」的標誌性人物，非唐代的六祖慧能大師莫屬。

慧能的傳奇經歷，在唯一一部由中國人撰寫的佛教典籍——《六祖壇經》里有生動的記述。

為了選擇接班人，五祖弘忍命眾弟子各寫一首偈子。大師兄神秀知識淵博、勤學苦修，提筆寫道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

南宋梁楷的《六祖斫竹圖》。六祖慧能原為樵夫，開悟後仍不失本心。經他改造的禪宗，少了打坐冥思、鑽研佛經的枯寂，而是充滿了真實、自然的生活意趣。這樣一來，禪完全融入了中國人的生活。供圖/木子樺

他說，人的心性本像一面鏡子，但是很容易被種種妄想、慾念染污。所以，出家人要勤於修身、摒除妄念，保持心性清凈、光明。通過長期的磨鍊，這面鏡子就能照見佛的智慧。此偈一出，眾師弟紛紛嘆服。

不料，在後廚碓房裡踏碓的慧能也作了一首：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」慧能認為，自性本就是清凈的，那麼也就不需要向外求索。

此偈意境超絕，石破天驚，竟勝過了大師兄神秀，弘忍因此為慧能講法，並將衣缽傳給他。

按照慧能的理想，修禪不需要刻意修身、漸修積累，因為眾生的自性里本就已經具足佛的智慧，只是被妄念所迷，不得顯現。只要離卻妄念，真心呈露，就可以頓現真如，直了成佛。這就是「見性成佛」的頓悟禪。

它的特點是不立文字、直指人心、勢如破竹、一悟到底，而不必鑽研浩如煙海的佛經和複雜的修法，甚至在普通的日常勞作中也能修禪。因此，不論男女、貧富、學問高低，都可以頓悟成佛。這是思維上的一小步，卻是禪宗史上的一大步。

慧能的故事廣為流傳，在很多人的心目中，慧能才是中國禪的真正創始人。

一花五葉

不拘一格

為了躲避眾多僧人對衣缽的爭奪，慧能輾轉南下逃到了廣東一帶。所以，他的禪法被稱為「南宗」，而「北宗」神秀，曾數次被皇帝迎請進宮說法，時人稱之為「兩京（長安、洛陽）法主，三帝（武則天、唐中宗、唐睿宗）國師」，盛極一時。

但歷史的天平最終還是傾向了慧能大師，他的弟子神會用破除偶像的「頓悟」，向北宗繁瑣的「漸修」發起了挑戰，晚唐時期北宗人才凋零，南宗全勝。

禪宗法脈：一花開五葉。據《壇經》記載，禪宗初祖菩提達摩曾作傳法偈曰：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」他預見到了，他從天竺帶來的傳佛心印之法，將在中土開出五個花瓣。果然，禪宗在六祖慧能之後發展出了溈仰、臨濟、曹洞、法眼、雲門五個流派。加上臨濟宗分出的黃龍派、楊岐派，合稱五宗七家，盛況空前。

不過，這樣一種不信天、不信地、不信一切神佛鬼怪的革命精神，任由發展到了極致，可想而知會是怎樣的一種「無法無天」的境地。晚唐五代以後，禪宗就颳起了一股火辣的「呵佛罵祖」之風。

唐末的丹霞天然禪師曾說「佛之一字，永不喜聞」，他還把佛像劈成木柴烤火。比他稍晚的大禪師趙州和尚也說過「佛之一字，吾不喜聞」；「念佛一聲，漱口三日」。

唐末五代時期的雲門文偃禪師說得更絕，有人問他什麼是佛，他答道「乾屎橛」（即廁籌）。傳說佛陀出生時，一手指天，一手指地，周行七步曰「天上天下，惟我獨尊」，文偃禪師放話說：「老僧當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。」

當然，這些禪師不是真的輕侮佛法，而是為了破除人們心中對偶像、教條的迷信和執著，展現一個禪者徹底的解脫、心無掛礙。

如果執著於公案的表面，將「酒肉穿腸過」、「隨心所欲」演繹得五花八門，卻忘了「佛祖心中留」、「不逾矩」的內在真意，這樣就失去了公案的應有之義。

五宗皆繼承六祖慧能的頓悟禪而來，而傳道授業、接引學人的方法各有不同。

溈仰善用溫和的暗示或勸誡手法；

臨濟則單刀直入，機鋒峻烈，全機大用，棒喝齊施；

曹洞溫和細密，言行相應，隨機應物，精耕細作；

雲門隻言片語，無盡鋒芒，孤危聳峻，令人費解；

法眼往往根據學人的機宜，對病施藥，量體裁衣。

溈仰、法眼、雲門在宋代以後皆失傳，只有峻烈的臨濟和婉轉的曹洞延續至今，似一個嚴父、一個慈母，一個將軍、一個士民。不過，經殊途而得道後，又何需拘泥於入門的形式？

禪是如此的透徹，甚至有些超前，到了今天仍毫不過時。

如今，禪的影響力無處不在，在哲學、藝術乃至搖滾樂、工業設計中都可以找到禪的精神。禪史的長河，還將奔流不息。

—— 本文整理編輯自《中華遺產》2017年06期 ——

撰文/楊逸之 供圖/視覺中國

責任編輯/陳偉峰 圖片編輯/朱浩

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