以玉養德，詩經里的玉文化！

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作為我國博大精深的傳統文化之一的玉文化，自古以來都為人們所推崇，所讚揚。自古代起，玉因其自身的外觀，材質等特質也被賦予了除了觀賞性以外的象徵性意義。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，一共收入詩歌305篇，其中關於玉的記載有近40處，例如「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」

翻譯成白話文說的是：這位君子，就像經過切、磋、琢、磨的玉石一樣文雅。意思是君子之美是經過高度的人生修行獲得的，人就像美玉一樣，需要經過磨礪。表達了一種崇高的哲學思想，人生的修鍊就如玉器的磨礪，在磨難中方能得到靈性的升華。

所以「古之君子必佩玉，君子無故玉不去身」，佩玉成了君子有德的標誌，玉質佩飾也就成了顯示身份與教養的標記。

「彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族。」

意思是那位意中人，儀錶堂堂美如玉。儀錶堂堂美如玉，王公貴族哪裡能比得上？這裡將意中人比作美玉，喻其美好和溫潤的形象。

玉之美，溫潤晶瑩，色澤典雅，肌理清澈，「白茅純束，有女如玉」以玉言女子之美，玉之美便不是一種特殊的工藝審美對象之美，而成了美的標準，因此當我們見到俊男倩女，被他們的美艷驚呆了，不知如何言說，只好說他們「如玉」。

《子矜》「青青子佩，悠悠我思」充分顯示出對情人剪不斷的幽思，只能依靠「青青的子佩」來傳達自己對愛情的不渝忠貞情懷。

玉的社會功能隨著歷史的發展也在發生著變化。史前時期，玉器在原始宗教方面的功能尤顯突出。在商都玉器的來源中，有一部分可能是方國貢奉之物。周代，佩玉盛行。

從《詩經》來看，佩玉還用於社會交往，佩玉載德，以玉贈人，不僅是重禮，也是以已之德待人的一種表示。

玉為山川之精英，是大地之造化。玉有圭璋之制，天下通達，是德之行也，君子貴之，故得天下之道也。在這裡玉就代表德，德就物化為玉，玉德就成為文明社會發展的精神之柱。

今天所謂的梅蘭竹菊「四君子」來比擬崇高人格，莊嚴情操，仍然是中國知識分子和文藝家所經常運用的文藝形式的情感符號。

總之，從古至今，中國人愛玉，以玉比德，以玉養德，不只是因為它外在的美，而是因為透過它的鑽研之美閃爍出一種深刻的內涵。人們佩玉在身，是為了自勉，作為自己的人生格言，時刻提醒自己要做一個如玉般的謙謙君子。

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為什麼中國人愛玉而西方人卻喜歡寶石

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