84.譏諷和毀謗三寶的罪報地藏菩薩本願經淺釋

如來讚歎品第六

譏諷和毀謗三寶的罪報

一九六九年宣化上人講述於

美國三藩市佛教講堂

【 複次普廣。未來世中。若有惡人。及惡神惡鬼。見有善男子。善女人。歸敬供養。讚歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德。及利益事。或露齒笑。或背面非。或勸人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生譏毀者。如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄。受極重罪。過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間。復墮惡道。】

「複次普廣」：佛又再說一遍，對普廣說，「未來世中」：在未來的時候，「若有惡人」：假設有惡人，「及惡神惡鬼」：和惡神、惡鬼。惡人就是做五逆十惡的這種惡人，惡神就是這一種不守規矩的邪神。有的邪神他也到廟上去，好像供關帝公的廟，這關帝公不一定常常在。偶爾關帝公不在這兒，他就跑到這個廟上，冒充關帝公來享受人的血食。人們或者用豬來給他上供，用只羊給他上供，用只牛給他上供，他就享受這種血食。惡鬼有大的惡鬼，就是鳩槃荼鬼，他好像一個冬瓜的樣子，這鬼又叫魘寐鬼，他趁人睡覺時壓在人身上，令人也不能講話，也不能動彈，這種叫大惡鬼。

那麼還有小的惡鬼，這小的惡鬼，他或者附到草木上來顯他的神通，令人們相信他。好像南華寺那個樟樹去受戒，在他沒有受戒以前，他就顯他的神通，或者誰有什麼事到那兒給他燒香，他就現出一種感應來，什麼感應？譬如人有病來求，只要一燒香，他的病就好了。或者有人丟東西，那個人一燒香，結果東西又找回來，種種的好像這一類的都是。那個人就以為這真靈感，這真是菩薩顯靈了，於是乎到那兒又殺雞，又供豬，用種種畜生的肉去感謝他。他得到這些東西，他就有得吃了，這是小的惡鬼。這一個世界上奇奇怪怪的事情很多很多的，所以，你要是不明白佛法，很容易就認為這一種惡神惡鬼就是菩薩，以為他真靈感。所以學佛法的人，不要以為某個地方有什麼靈驗，這就是佛法了，這不是的。你要真正明白佛法的道理，才不容易受這些個騙。

「見有善男子善女人」：這個惡人和這個惡神、惡鬼，看見有善男子、善女人，他「歸敬供養讚歎」，又「瞻禮地藏菩薩形像」。「或妄生譏毀，謗無功德」：在這個時候，這惡人就說了：「嘿！你太迷信了，你拜這麼個泥像、木雕的像，有什麼用呢？這完全是沒有功德的，你不要相信這個。」「及利益事」：譬如說你拜偶像，那有什麼用呢？好像現在這裡有一些外道，專門以為佛教拜偶像是沒有功德的，就是這一類的。「或露齒笑」：或者看見你這個人在那兒拜佛，他露出牙齒這麼笑，這就表示看不起你這一班人，你這一班人太迷信了。

露齒笑是當面這麼看著你在那兒拜佛，他就笑。「或背面非」：他不當著你面說，等離開你了，他就說：「佛教講堂那一班人，真是迷信，我看他們穿上那個袍，搭那個衣，向佛叩一個頭，又起來，起來又叩頭。一天到晚那麼念經、拜佛，不知道他們在幹什麼，那有什麼意思？」就這麼來破壞、來毀謗，這叫背面非。也就是說你種種不對，一個人修道何須叩頭拜佛呢？拜佛有什麼用？莫如我有那個時間，我睡睡覺多麼好！他就背面來批評。

「或勸人共非」：或者他不但是自己一個人說這個不對，他又教唆其他人，不要去念經：「念經有什麼好處啊？你不要去拜佛，也不要去聽經嘛！你有那個聽經的時間，不如你吃一點迷魂藥，迷迷糊糊的，好像就到極樂世界了嘛！何必又信那個呢？」這就是勸人共非，就是勸其他的人也同他一樣。好像在某一個場合裡頭，或者在佛教團體，他一個人不守規矩，知道是立不住的，所以他又要找一個伴，同他一起不守規矩。這樣子呢，好像他就有理由。如果你說他，他就說：「別人也是這樣子嘛！」他有了同黨，力量就大了。「或一人非」：或者單單一個人到處來破壞。「或多人非」：或者聚會很多人，一起破壞，來說不對。「乃至一念生譏毀者」：或者不要說是這樣時時都來破壞，而只是一念之間產生譏刺、譏諷來毀謗，這樣的人。

「如是之人」：像這一類的人，就是露齒笑、背面非、或一人非、或共他人非、多人非，這一類的人。「賢劫千佛滅度」：我們現在這個劫叫賢劫，怎麼叫賢劫呢？就是很多聖賢出世，很多聖人、賢人出現在這個時候。賢劫裡邊有一千尊佛出世，釋迦牟尼佛是第四尊，還有九百九十六尊佛要出世。等這九百九十六尊佛都出世滅度之後。「譏毀之報」：一尊佛出世後，就要經過很久很久的時間，才再有一尊佛出世，那麼一千尊佛出世，這時間是很久了。而這種破壞佛法的罪報，「尚在阿鼻地獄」：還在阿鼻地獄，「受極重罪」：受很重很重的罪。

我們要知道，我們這個世界的一日一夜，就是阿鼻地獄裡頭六十個小劫。你看我們人間五十年是四天王天一晝夜；人間一百年是忉利天的一晝夜。而人間一晝夜就是阿鼻地獄的六十個小劫，為什麼呢？這個人呢，若這一天很快樂，就覺得這一天很短，很快的就過去了。要是這一天很憂愁，覺得很不如意，或者你想等一個人，或者等一件什麼事情到來。啊！也覺得這一天不知多長，很長很長的。由這一個地方，就知道為什麼我們人間一晝夜，就是地獄裡頭六十個小劫，就因為地獄太苦了，人受苦的時候，就覺得時間太長了；人要是享樂的時候，就不覺得時間長。

「過是劫已」：過了賢劫千佛出世以後，「方受餓鬼」：才去做餓鬼。「又經千劫」：做餓鬼又經過千劫這麼長的時間，「復受畜生」：才能做畜生。做一千劫餓鬼，然後才做畜生。「又經千劫」：做畜生以後，又要生了死，死了生，經過一千個劫那麼長的時間。「方得人身」：才能做人，得到人身。「縱受人身」：縱然得到人的身體了，可是怎麼樣？還是「貧窮下賤」：美國現在發起這個濟貧運動，而我一到美國，我就批評這一件事，我說濟貧這是沒有什麼用處的，因為人的貧，不是由今生來的，他的貧是由無量劫造無量的罪業來的，所以今生他才貧。你濟他，不過濟他一時，不能常常令他不貧。真正想要濟貧，就是要提倡種種慈善的事情，提倡叫人做好事，提倡叫人改過遷善，不造罪業，這才是真正濟貧。又要不叫人毀謗三寶，要到處提倡佛法，那麼人有三寶，有佛法僧住世，人們就可以種福。人供養三寶，就可以有福報，有福報，將來就不會貧了，這是真正的濟貧。現在這個譏毀三寶的人，經過賢劫千佛以後，在地獄裡一千劫，到餓鬼里一千劫，到畜生里一千劫，然後才做人。做人呢？貧窮得不得了，下賤得不得了。

「諸根不具」：諸根不具就是或者沒有眼睛，或者沒有耳朵，或者沒有鼻子，或者沒有舌頭，或者沒有手，或者沒有腳，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根不全。我方才說沒有舌頭，沒有舌頭怎麼可以呢？這個所謂沒有舌頭，就是不會說話。或者只有一個眼睛，人家都是兩個眼睛，而他只有一個眼睛，你說這個是不是不好看呢？或者只生了一個耳朵，這都是諸根不具、六根不全。「多被惡業」：總而言之，一切都不順心，不是沒有吃的、沒有穿的，再不就是沒有地方住了，要不就是遇著一種意外的事情發生。好像前邊所講的諸橫，一切一切的橫事，這叫多被惡業「來結其心」：來擾亂他的心。「不久之間，復墮惡道」：他做人沒有好久之後，又要墮落三惡道裡邊去。前邊說光目女的母親，生到她家裡，才十三歲，然後又要死了，墮落惡道，就是這一類的。

【是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】

「是故」：因為這個，所以「普廣」你要知道，「譏毀他人供養」：你譏諷和毀謗其他的人供養地藏王菩薩。「尚獲此報」：尚且要得到這一種的惡報，什麼惡報呢？就是在地獄裡要經過一千劫，在餓鬼里又經過一千劫，在畜生里又要經過一千劫，然後再做人，也是貧窮下賤，諸根不具這種的惡報。有人提出來問，這一定要經過一千個劫才可以做人嗎？這都是一定的嗎？不錯，這是一定的，這是釋迦牟尼佛親口所訂的地獄的法律。可是其中又有一種特別的情形，可以不是一定的，什麼特別情形呢？譬如這個餓鬼，他要在餓鬼道里一千個劫，但他做餓鬼的時候，他發了慈悲心，來保護著人，或者保護其他的人修道，或者他看見其他人禮拜佛，或者菩薩，他也隨著發心拜佛，保護修道的人。那麼這樣，他因為在有罪的期間，又立了善功，所以可以不經過一千個劫就去或者做人，或者去做畜生。

或者在做畜生的時候，它就接近信佛的人，或者住在廟上，或者住在信佛的人家裡頭，那麼天天這麼薰習、薰修，無形中，它也信佛了。信佛了，它的罪業也可以減了，就可以不需要在畜生道里經過一千個劫，而托生去做人。好像虛老在雲南的時候，有隻雞被送到廟上去，跟著廟上人修行，廟上和尚上殿念佛，它也跟著繞佛、念佛，經過三年，它站到佛前，就這麼往生了，這都是有一種特別的因緣，就不會再經過一千個劫才再做人。若做人貧窮下賤，那麼他要是知道自己這樣的貧窮下賤、諸根不具，這都是在無量劫以前毀謗三寶，不聽佛法，不恭敬地藏王菩薩，所以得到這種的果報。那現在他改過自新，勇猛精進，或者也吃齋念佛，或者修道了，甚至於出家做比丘，這麼改過自新，那麼他也就不會在不久之間復墮惡道了。

總而言之，這就看每一個眾生，他有沒有特別的因緣。若有特別的因緣，也就不會經過這麼長的時間，所以佛法是活動的，是最講道理的。不是說你懺悔了，然後還要經過那麼長的時間受苦。不是的，只要你能懺悔，不是說嘛，說我們人的罪業沒有形相，如果有體相，我們每一個人自己的業障，早就把虛空漲爆漲破了。幸而業障沒有形相，你看不見，不用預備一個地方來保存它，所以再多也沒有關係。你要是能懺悔，就多少罪業，也都可以消滅了，所以才說「佛前頂禮，罪滅河沙」，你在佛前禮拜，生一種真懺悔心，那河沙罪業都會消滅，都沒有了。「舍錢一文，增福無量」，在三寶前舍錢，你盡你的心，有多少錢，就布施出來多少錢，這樣你的福報就無量了；但要盡你的真心來生一種供養心。所以每一件事情都不是一定的，因為法沒有一定，所以人的業障也不是一定的。

「何況別生惡見毀滅」：何況你自己特別生出一個惡見來毀滅三寶，你破壞三寶，那個罪業是更加大了。

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