以蘭性養心

弘揚國蘭文化，傳播蘭花知識

一覺西窗日過牆，閒情逸緻賞孤芳。時雨忽來蔥欲滴，幽姿清淡有餘香-每天學習一點點，每天進步一點點！

有詩云「塑得寸身學業成，命不假我時亦不群；仰天大笑出門去，吾輩豈膺蓬蒿人」，又見《離職的日子》中的怨緒離愁，再讀「拳心難寄民生苦，曾將天道念酬勤；奈何流年因書謫，空餘血氣伺蘭根」之類的句子，於是，不經意間，竟也參悟出素有「王者之香」、「天下第一香」的蘭花那「潛在深山人未識」、「不以無人而不芳」的品性和做人的些許道理來，於是，心境便自然靜寧了下來。

據說中國儒學鼻祖孔子在外周遊十多年，後於自衛返魯途中，見蘭花獨茂，遂觸景生情，感慨萬端：「夫蘭為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也」，由是品鑒出蘭花人格的象徵是高潔、幽貞，曰其「芝蘭生於幽谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節」。荀子也說：「且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳；君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也」，宋代大儒朱熹曾以《蘭澗》贊曰：「光風浮碧澗，蘭枯日猗猗；竟歲無人采，含薰只自知」，就連胸懷天下的一代大帝康熙也說：「婀娜花姿碧葉長，風來誰隱谷中香，不因紉取堪為佩，縱使無人亦自芳。」

人生一世，不如意事常十之八九，自己不慎而失卻機會之時有之，別人利用機會埋汰了你的機遇之時亦有之，而無論是何種境遇，你若能悟出蘭之「無人自芳」的道理來，怕才是學會做人、學會做事的第一步。否則，你將因此萎頓沉糜而荒渡人生——嗟乎，於養蘭伺花間得此頓悟，實在不失為人生一大幸事！同是花卉，同樣傳輸氣味，你若留意，乘車郊野，公路沿線就有一些花，其形難見，據百姓講，此類有老哇（烏鴉）花，系藤蔓植物，又有一種喬木，高可參天，徑可合抱粗，稱馬屎檳榔花，其味均惡臭，極可能讓整車的人彼此間猜忌是誰悄然在車內放了一大臭屁！花有此花無妨，大不了捂住鼻子，而人若有類此者，則不知將為世間增添幾多恐懼：將其臭氣強加於你，令人們在隱隱約約不知不覺間彼此猜疑互忌，於是相互之間便引發出諸多你爭我斗之類的事來……而蘭花則反之，輸其香味以宜人，消除彼勞以煉心以煉性，讓你在聞香之餘領悟出惜玉趣味，讓你在愜意之間變得豁達，更讓你在養蘭伺蘭之中體悟人間天道。難怪孔聖人會將此蘭性參悟為「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。」 世人說蘭、畫蘭、詠蘭、寫蘭，其實是在解讀自身，是在對蘭花的品格參悟中解讀自己的精神操守、道德修養和思想境界，是對自己所選擇的價值觀念的讚賞與珍視。花本無情人有情，以蘭花之性育人之心，以蘭花之德養人之身，其實就是易經大道無為哲學的一種參悟，一種理解。——冷不丁，驀然回首，幡然頓悟：孔子所創儒家學說，其實並非其生前即受尊崇也，乃其身後漢武大帝劉徹為統治的政治需要罷黜了其餘百家獨尊其三綱五常之道而成矣！因了此故，大凡學文斷字者，定都逃逑不出生前風光難見、死後哀榮無限的淵藪，反正人一死逑，腳一蹬手一松，再給你十個八個追封謚號榮譽什麼的你也帶它不走——賞賜金銀珠寶當然不行，你一定會帶了去陪葬而不留下分文——你看那創了影響三千年天下的儒學鼻祖孔子的際遇不正若此么？

你再看那整部的中國古代文學史，從先秦的孔孟之流到秦漢魏晉的陶淵明到隋唐的李白杜甫，乃至宋遼金元的陸遊文天祥又到大清帝國的康有為梁啟超之輩，有誰能逃此巢臼——說到底乃環境之故也，一如蘭花，不給其適宜的自然而非人為的環境，則絕對難以開出芬芳的花朵來。你可別小看了這些大不過指頭的花朵，花雖不盈寸，葉雖似莠草，卻如古人所云：「挺挺花卉中，竹有節而嗇花，梅有花而嗇葉，松有葉而嗇香，唯蘭皆獨兼之。」即蘭花雖小，卻貴在有節有葉有花且芳香，因此，在人們眼中，蘭花既是一種高雅、美麗而又帶有神秘色彩的植物，古代國人常以「君子」、「雅士」、「幽人」等來稱頌蘭花。「崇蘭生澗底，香氣滿山林」。我們一直稱頌道德情操高尚之人，即如蘭之此性：影響他人，引領他人，潛化他人，度化他人，而不是唯我獨尊、唯我獨芳，因此，蘭花不獨以其高雅、清麗、端莊、幽香清遠等高貴品質，剛柔相濟、瀟洒飄逸的風姿風韻被國人譽為有生命力的藝術品，並以其優美形象和高潔氣質，在潛移默化中和中國傳統文化結下不解之緣，從而成為華夏子孫的理想人格的象徵，民族精神的象徵。

於是乎，就有了晉代大書法家王羲之在會稽山越王勾踐種蘭的地方，邀集了當時42名士飲宴賦詩俯仰天地，並寫下了千百年來為人傳頌欽佩的「天下第一行書」《蘭亭集序》。養蘭便有蘭趣。鄙人養蘭不足年，卻頗贊同前人總結的情理兩趣，又額外體悟出了一樂趣來。理趣，即「蘭生幽谷，非以無人不自芳」；與野艾莠草雜居，不為霜雪變色；「生於岩坷，不求人識；飽經霜雪，不改貞操」，其堅貞、高潔、無私的品性是中華民族的象徵，其中的人生哲理是藝蘭者人生體驗的升華與寄寓。

鄭板橋贊之「喜它清且潔，可滌吾之腸」；情趣乃理趣的延續，人生理想寓之於蘭，愛蘭之情油然而生，視蘭為子，恐其不能成器，慮其難經風霜，花遲葉異，寢食難安，舔犢之情，無微不至，為求鍾情之草，不惜千金散盡，為育驚世奇品，不懼寂寞難耐，盡顯丈夫本色，是為情之所致，情趣所在。樂趣，可為情理之趣的延伸，亦可為情理之趣的最低「層次」，依鄙人體悟，大抵有四：一為強身。以自己工薪階層而言，買是買不起的那麼多的，為尋幽蘭覓好草，於是便利用節假日鑽進深林幽谷，翻山越嶺，跋山涉水，披荊斬棘，雖不是趟趟遇好蘭得好草，但不經意間竟起了個鍛煉身體的作用，常上山下澗采蘭、長期伏案工作而養成的肩周、頸椎、腰部疾病竟大有緩解；二為廣識。鄙人植蘭雖不足歲，卻也爬過瀾滄、西盟、孟連幾十座山，山中有何物、山勢如何走、山形怎樣看倒也懂得了不少，尤其是山中森林砍伐狀況更是目視眼見；過去，就是在公路兩側的小樹林里都怕迷了路，而今，多大的山也敢一口氣直爬到分水嶺又從另外的路徑返回到出發點——人生之路豈不是若此？有的走了幾步便迷失了方向，有的則乾脆走得丟了人回不來！三為參悟。在歷經無數次破費都不見好蘭好草，而某日突遇奇花異草一株半苗，便引發同行的蘭友一大頓悟似的人生感受：好花不常有，可遇不可求。尋花如此，做人做事亦類此！四為感恩。於悉心植蘭伺蘭之中，不要去巴望以蘭草發大財賺大錢，只要平心靜氣淡泊名利，捱到花期，一睹綻放的尊容芳姿，心間便是一大有所期待而終有所得的釋然，於是在無意間就讓你心平氣和地善待人生，善待他人，從而常思別人對你的種種好處，常念別人對你的次次幫助，常想別人給予你的縷縷恩情，從此，也就少了攻擊別人的心思腦筋和算計——人世間於是也就多了些互幫互助互相關心而少不了許多的不愉快不和諧……

於是，於不經意間又突然頓悟出一個現象來：大凡世間之人，大抵有幾類，一類是自生自滅型的——不求於別人也無益於別人，一如山野蒿草，悄然生長也就悄然枯死，於其生長的土地上留不下絲毫的痕迹；一類是順應自然、隨波逐流型的——不會妨礙別人，別人也不把他當異類，別人咚則咚別人鏘則鏘，一如林中之木，有人需要則用之，無人需要也無妨，到頭來尚可落得個身後無關痛癢的名氣，至少會有幾個親近的人把他挂念一二；一類是常謀善謀一己之私型的——為一己之蠅頭小利則不惜損人，一如人身上的一個爛瘡疤，你莫去摳它，它也就不會讓你生疼痛，這類人多幾個少幾個倒也對社會無甚大礙；一類是天生具有攻擊性的火藥型的，一如強姦殺人放火犯，又如患了病而發作的狂犬，遇上什麼東西不管，始終是一見就要咬將上去的，似此之類，可呼之為人類文明進步的絆腳石攔路虎；最重要的一類，是為別人而生為別人而活型的，其所思所想所念所做皆以別人之需要為衡尺，為別人更好地活著而奉獻，為別人活得更好而努力，而終其一生，說不定也只不過作了一小塊的鋪路磚墊腳石而已，以一己之痛換給別人成功的喜悅為榮，是為無我忘我之人，正是農民出身的蘭友李志昌所稱謂的「腳踩大地、手撐藍天」的人，這類人正是人類社會向前進的歷史巨輪的推動者，是引領文明進步的先行者，是馴獸師，是養花人，少了這樣的人，我們也就只能與豬狗同窩而居與豬狗同槽而食，人類社會其實也就無所謂禽獸與人之分了！願愛蘭、植蘭、賞蘭、詠蘭之人，都能從蘭身上吸取道德的力量，從而自覺地塑造、提升、升華自身的人格與胸懷，其文化內涵既可發展為孔子那種「當為王者香」的理想和不為貧賤失意所動的人格信仰，亦可發展為屈原個人美德的保持與追求。

總之，蘭花象徵了儒學的人格理想，德行高雅，堅持操守，淡泊自足，獨立不遷。於是，還是收藏起一片片霽粉雄心一滴滴冰冷熱血，把全身心撲進蘭棚中……

作家語絲：直抒胸臆乃為文之道，儘管古今幾多文人皆因白紙黑字而成為小人攻訐垢陷自己的證據，但除御用文士、政治文人外又個個雖洞悉前車之覆卻難逃「引火燒身」之虞，究其根底，乃因「言為心聲、文以傳情」也！舉凡作文賦詩，莫把詩賦作為求財之道是為至要，文以載情，情而生文，自古皆然；其次，情系眾生，文乃能傳諸後世，是為儒道三不朽之立言謂也，而萬不可單發一己之私薄寡情，又是作文一忌——凡此，卻又極易埋下「時運不濟，命運多舛」之伏筆，然則「馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不綴青雲之志」——似可聊為舞文弄墨者之自慰自詡理由矣！

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