人類的身份證之三十一、三十二
人類第三十一張身份證是仙的身份證
大體來說，神是人類的信仰，古今中外皆同，歷史悠久，地域廣闊，幾乎是全地球、全人類都如此，這樣下去，勢必還會繼續傳承下去！
神的後面常會加上一個仙字，那是什麼意思？
首先，我們要問：什麼是仙？
仙就是仙人，又稱為神仙或仙子。
一般來說就是指能力卓越，能夠超凡脫俗的人。
然而這往往跟修道有關，因此，特別指那些懂得修鍊而又能夠長生不老的人。
仙也如神、上帝、佛一樣，都屬於善類。
中國傳統上仙都跟神有關，因此即組合成「神仙」這個詞。
神仙不是神，但它也不是普通人，是像神一般的人物。
神與神仙哪一個高？
神仙給一般人的印象是它有神通，所以，可以通神，如果照這樣的定義看來，神比仙高。
然而，許多修道人卻持相反意見，認為仙比神高，為什麼？
他們認為神不一定要修鍊，而仙必須修鍊，而且要修鍊到超過神之上了才算是仙，就是一般人所說的神仙。
那神與仙如何區別？
神是人死後才能夠成為神，而仙是活生生的人修鍊而成的。
道教全真道祖師呂純陽說：
「能識人者為神，能自識者為仙。」
神了解別人修鍊到什麼程度；而仙只知道自己修鍊的程度，其實，是自肯自得的境界，不管他人的修為與狀況。
尤其是道家，它們不是要修鍊來成神的，它們的目標是修鍊成仙。
嚴格來說修道只為成仙，而不是成「神仙」，為什麼？
因為道家認為神仙是俗稱，沒有什麼講究的人才會稱它們為神仙，而修道人自己卻不喜歡加上神這個字，只一心想要成「仙」，他們認為「仙」高於神，境界比神還高。
因此，仙是修道的最高境界，是道家專屬的概念，只有中國人才有，或中國文化影響圈中才有。
西洋人不是也有神仙（lmmortal）或仙子、或小仙女（fairy）嗎？
的確有，但都跟修鍊無關。
西方的神仙都偏向於妖精（EIf）之類的，北歐神話稱之為精怪（Alfar），但是幾乎都稱之為「精靈」，名稱很多：
1、精靈精怪（Genie）。
2、小魔（lmp）。
3、小仙子（fairy）。
4、元素精靈（Elemental）
5、幽靈（Spirit）。
6、光精靈（Light Elf）叫做弗雷（Frey）。
7、暗精靈（Dark Elf）叫做卓爾（Drow）。
8、家庭小精靈（House-elf）。
9、高等精靈（High elf）。
10、木精靈（Wood elf）。
11、夜精靈（Night elf）。
12、血精靈（Blood elf）。
13、日精靈（Sun elf）
14、月精靈Moon elf）。
15、灰精靈（Grey elf）。
16、野精靈（Wild elf）。
17、水精靈（Aquatic elf）。
18、海精靈（Sea elf）。
19、翼精靈（Avariel）。
它們通常身體都很小，所以大多數都屬於小精靈，許多都是西方傳說的生物。
人為什麼有這些傳說，大都來自永生的思想，這跟基督教有關。
基督教聲稱信上帝的人，死後可以上天堂，就能夠得永生不死。
不只是西方的基督教有此思想，中國人的老祖宗早就有此思想。
夏朝后羿向西王母求得長生不死的靈藥，他老婆嫦娥偷吃了長生不老靈藥，飛升到月亮。
左傳昭公二十年（公元前522年），齊景公問晏子：
「古而無死，其樂若何？」
晏子答以古無不死之人。
在《山海經》中早就有不死國、不死民、不死山上取食的不死樹，還有提煉不死藥物的巫祝?等的之描寫。
原來人都想長生不死！
自古就有方士，教人不死之道，世人都能接受，連皇帝都相信。
秦始皇（公元前259年～前210年8月10日）就極聽信方士之言，當時有一位名叫盧生的方士對秦始皇說：，
「真人者入水不濡，入火不熱，陵雲氣與天地久長。」
秦始皇派人入東海的蓬萊仙島，求長生不老葯，但沒有結果。
漢武帝（公元前157年7月30日～公元前87年3月29日）訪仙人，一樣沒有結果，他殺了方士李少翁與欒大（公元前？～前112年）。
為什麼？這些皇帝要如此迷信？因為自古帝王都怕死。
這些方士的術數在宮庭中雖沒有成功，但民間依然信仰如昔，所講求的就是神仙之道，其實他們最吸引人的是其神秘之術。
他們最大的神秘在於「屍解」之術，說明人不能在生時飛升，但死之後當屍體消亡之時，依然可以超升。雖然避談長生不死之術，但死後神靈可以超升，其最終結果還是一樣。
至於如何屍解與超升，當然少不了用修鍊以求解脫讓神靈不死，其方法有：
1、煉外丹。
2、煉內丹。
3、煉藥服食。
4、煉精化氣。
5、鍊氣還神。
6、煉神返虛。
8、精、氣、神一體。
9、真我。
10、真人。
11、至人。
12、神人。
13、聖人。
14、長生。
15、神仙。
如莊子（東周戰國中期）在《莊子·逍遙遊》中所說的神人一樣：
「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」
這就是「稟自然之妙氣」讓人可以「逍遙」，所以《莊子·逍遙遊》中說：
「至人無己，神人無功，聖人無名。」
這些至人、神人、聖人，一層層地如金蟬蛻殼，以至於神靈不死，可與天地同壽。
莊子在《大宗師》中提到了「真人」，他說：
「有真知者為真人。」
考古家說這個真人的思想是漢代人牽強附會插進去的，並不是莊子原有的意思，然而真人、至人、神人、聖人都出自《莊子》一書，無論如何都已經成為人修鍊的境界了。
道家莊子的真人、至人、神人、聖人的思惟，就成了後來所形成的道教的藍本，只是道教強調的是「仙」或「神仙」而已。
不論真人還是神仙，都在說解脫之道與超越生死。
《莊子·大宗師》又說：
「何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謀士。若然者，過而弗侮，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。
古之真人，其寢不夢。其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知悅生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。」
意思是：
「什麼是真人？古代的真人，不占算，不強求，不謀算未來。如果這樣，有過不後悔，擔當不覺得意。如果這樣，登再高都不怕，入深水也不會濕，進到火中也不覺得熱，只有知道如何入大道的人才可以如此。
古代的真人，睡覺不作夢。醒來也不煩憂，吃不講究肥美，呼吸很深沉。真人深呼吸長到腳跟，一般人的呼吸很膚淺，只在喉嚨。委屈求全的人，話都講不出來。慾望深重的人，天機很淺薄。
古代真人，不貪生，不怕死；生不值得高興，死也不抗拒；自由自在的去，自由自在的來。不忘記生從哪裡來，也不追究死到哪裡去；接受生之喜悅，死是回歸。這就是不用心智助道，不用人意幫天。這就是真人。」
莊子的真人思想漸漸轉化成了神仙的概念。
道家很強調善，《老子》第七十九章章中說：「天道無親，常與善人。」
道教當然也強調「善」的重要，說善人才可以成仙，要人多做善事。
如何成仙？
除了行善積德之外，超塵脫俗更重要。
仙，不是一般凡人，而是超脫的人，經過修養與鍛煉，能吸收日月精華、天地靈氣，而達到天人合一或人道合一的境界，這樣才可以做仙，永生不死、青春永駐、長留人間。
只有人才可以成仙嗎？
不是，萬物都可以成仙，無論是人，或動物，或植物，甚至是山川、樹石、非生物?等，都可以成仙。
什麼樣的人可以成仙？
什麼人都可以，只要肯修，但能否成仙？就要看個人的造化了！
成仙的方式有哪些？幾種？
大體上有兩種：
1、被動成仙-
不是自己主動修鍊成仙，而是被動成仙。
這是什麼意思？
如人、動物、植物、無生物等受到啟發而成仙，如：
（1）仙人指點。
（2）仙氣感染。
（3）服食仙丹。
（4）吃了妙藥。
（5）吸收日月精華。
（6）充滿天地靈氣。
（7）與天人合一。
（8）達到人道合一。
（9）長期處在仙道的環境之中。
（10）仙風道骨之人。
以上這些人、物都可以被動成仙。
2、主動修仙-
萬物都可以被動成仙，只有人和少數動物才可以修仙。
這跟主動修鍊有關，如何修？修哪些？大體上有：
（1）有緣人。
（2）有道緣。
（3）遇正宗道門。
（4）得正宗法術。
（5）養生。
（6）行善。
（7）助人。
（8）積德。
（9）拜師。
（10）學藝。
（11）度人。
（12）養氣。
（13）辟穀。
（14）服氣。
這跟佛教的「佛度有緣人」一樣，因此明門正派很重要，不能盲修瞎煉。
仙有沒有級別？
有，仙因為修鍊與境界的不同，一般分成二種，一個是天仙、一個是地仙。
然而廣義來說分成五種，又叫做「五仙」，從級別最高到最低的，分別是：
1、天仙-
境界到達天界，甚至超越過天界以上的仙人。
2、地仙-
境界只到地界，或境界已到達天界，但願意在地界服務與做事的仙人。
3、神仙-
一般是人死之後，魂魄歸天，被敕封到天庭或地府做事的人就是被仙。
4、人仙-
境界雖可達天界，但他寧願在人間度化的仙。
5、鬼仙-
境界並不高的仙，或者是雖達到天界，但他情願到鬼界服務；更有些是誤信旁門左道，結果只得鬼仙，等而次之的只是妖魔鬼怪而已。
無論什麼仙，都是肉身成道，也就是肉身成聖。
當然也有另類的仙，如散仙。
什麼是散仙？就是沒有受到官方承認的仙，有時候散仙也會是對懶人的一種嘲諷。
如果受到官方承認的仙，就可成為真仙。
什麼是官方承認？就是受到天庭的承認，可入仙籍與真流。
天庭由誰負責？由玉皇大帝管轄。
入了仙籍就要接受玉皇大帝調派差遣，有些當天官，有些當地官，可以管理人類、教化人類。
如果不接受玉帝管轄的就可以自作逍遙仙人，住在仙山或仙島，自由自在。
仙的重點在自由自在，人的天性就有自由自在的特性，因此人人可以成仙，因為人人擁有仙的身份證。
【完】
人類第三十二張身份證是佛的身份證
講到神或仙就會讓人想到佛，它們之間是什麼關係？
佛當然跟佛教有關。
其實中國在佛教未傳入之前就有佛字了。
當時的佛沒有人字邊，只是單純的「弗」。
在甲骨文中「弗」，寫成一個彎曲而且連在一起的「二」，中間有二個直杠，就是豎起的「二」。
中間豎起直杠的「二」是兩支槍或箭；中間彎曲而且連在一起的「二」，其實是一條繩子，正好用來綁住直杠的兩支槍或箭。
這是什麼意思？
「弗」的意思是把箭或槍捆綁起來，象徵「休兵」，意思是化干戈為玉帛。
金文、篆文的字形與意義也相同。
東漢許慎（約58年～約147年）的《說文解字》中說：
「弗，撟也。從丿從乀，從韋省。 」
意思是：
「弗，矯正的意思。字形採用『丿』、『乀』，是省略式的『韋』，是會意字。 」
「弗」本義是「休戰」，引伸一下就成了「放下」，同時暗示他是一個可以放下武器的人，因此就在「弗」字加上「人」邊，就變成為了「佛」。
「佛」在古代的意思就是一個放下武器的人，再引伸出來便成為放下萬緣的人。
誰能放下武器與萬緣呢？就是「佛」，正好西方就有「佛」。
可以放下了也就覺悟了，是為佛。
西方的佛來自佛教，於中國漢朝時代，即公元一世紀時傳入中國。
佛教的創始並不是在公元一世紀時，而是在公元前六世紀時的印度，由釋迦牟尼（?ākyamuni）所創。
釋迦牟尼（?ākyamuni）的意思是「 釋迦族的聖者」，他姓喬達摩，名悉達多（Siddhāttha Gotama，約公元前566年～公元前486年）。
公元前三世紀，印度由旃陀羅笈多?毛里亞( Chandragupta Maurya)建立了孔雀王朝（Maurya）。
旃陀羅笈多（Chandragupta）是他的名，毛里亞( Maurya)是他的姓，意譯就是「孔雀」（Maurya），所以才有孔雀王朝。
孔雀王朝的第三位國王是阿育王（A?oka Maurya，公元前304年～公元前232年），音譯為「阿輸迦」（A?oka），意譯是「無憂」，所以他又被稱為「無憂王」，把佛教訂為國教，把佛教傳播到全世界，當然也包含中國，至少到達西域各地。
佛教傳入中國是什麼時候？
據歷史學家的考證是在東漢明帝（28年6月15日～75年9月5日）時，永平10年（公元67年），朝廷派使臣西行求法。
正史中有記載。
南朝劉宋的范曄（398年－445年）所著的《後漢書》西域傳中說：
「明帝夜夢金人，長大，項有光明，以問群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色。帝於是遣使天竺，問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。」
北宋司馬光（1019年11月17日～1086年10月11日）所主編的一本編年體史書《資治通鑒》漢紀三十七中說：
「初帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺，求其道，得其書及沙門以來。」
《佛祖統記》中記載：
「（永平）七年帝夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭，但問群臣，莫能對，太史傅毅進曰：臣聞周昭之時，西方有聖人者出，其名曰佛。帝乃遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人使西域，尋求佛道。十年，蔡愔等於中天竺大月支，遇迦葉摩騰、竺法蘭，得佛倚像梵本經六十萬言，用白馬馱著到達洛陽，法蘭以沙門之禮相見，住於鴻臚寺。十一年，敕洛陽西雍門外建立白馬寺，摩騰開始翻譯四十二章經，藏梵藍本於蘭台右室，圖佛像於西陽城門及顯節陵上。」
東漢明帝為什麼要派使者去印度訪求佛法呢？
這裡發生了一個最早到「西方取經」的故事。
永平3年（60年），東漢明帝晚上作夢，夢到了西方有金人。
永平7年（64年）明帝派郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一行十八人到西方求法。西方，即印度。
蔡愔等人到達印度西北方的大月氏，就是現在的阿富汗一帶，在中天竺遇見了竺法蘭（Dharma-ratna）與迦葉摩騰（kā?yapa-māta?ga）兩位高僧，因此力邀他們來中國。
永平10年（67年），朝廷使臣蔡愔等人從印度回到洛陽，用白馬馱回舍利、佛像與佛經，竺法蘭（Dharma-ratna）與迦葉摩騰（kā?yapa-māta?ga）也到洛陽傳法，佛教正式傳入中國。
永平11年（68年），漢明帝建立了白馬寺，供奉佛像。竺法蘭（Dharma-ratna）與迦葉摩騰（kā?yapa-māta?ga）住在裡面，而他們將帶來的大夏文的《法句經》（Dharma-pada），翻譯出來，叫做《佛說四十二章經》，這就是中國的第一部佛經。
《佛說四十二章經》簡稱《四十二章經》，是佛經的節錄品，總共有四十二段話，每段話成一章，共四十二章，所以叫做《四十二章經》。
牟子(170年~？)，名融，字子博，東漢末年佛學家，他精通諸子百家，在三國時代，著有《理惑論》37篇，以儒、道的學說來談佛法，是中國第一部佛學專著。
《理惑論》中說：「於大月氏寫《佛說四十二章經》。」
意思是，《佛說四十二章經》是在大月氏譯出，然後才傳到中國。
中國現代語言學家、文學翻譯家，梵文、巴利文專家季羨林（1911年8月6日～2009年7月11日），字希逋，又字齊奘，生於山東省臨清市，他認為《佛說四十二章經》譯自大夏文的《法句經》（Dharmapada）。
為了方便稱呼，《佛說四十二章》簡稱為《四十二章經》，是一部佛學入門書。
南朝劉宋時代范曄（398年～445年）所著的《後漢書》中說：襄楷在延熹九年（166年）上疏桓帝，曾經引用《四十二章經》。
這段文字證明東漢末年時《四十二章經》已傳入中國。
襄楷（？～約186），是東漢時代的方士，字公矩，平原隰陰人，即現在山東省濟南市，懂得天文與方士之術。
《四十二章經》在東漢時就有了翻譯的古本，魏晉時代流傳著好幾個版本。
439年，北魏統一北方之後，就形成了北朝，南方也形成了南朝，因而南北朝對峙。
劉宋（420年～479年）是南朝的第一個朝代，也是南朝版圖最大的朝代。
到南朝劉宋時代，《四十二章經》只剩下兩個譯本：
1、東漢古本。
2、支謙的譯本。
到如今，僅存支謙的譯本。
支謙（約三世紀，東漢末年與三國時代）為大月氏人的後裔，是大月氏的優婆塞，身體細長而黑瘦，白眼而黃睛，一副西方人士的模樣。
優婆塞是佛教的在家居士。
他的祖先在漢靈帝（劉宏，156年～189年5月13日，東漢第十二位皇帝，168年2月17日～189年5月13日在位）時代，從大月氏來到中國，他精通漢文與梵文；漢獻帝（劉協，181年4月2日～234年4月21日，字伯和，是東漢最後一位皇帝，189年～220年在位）末年，京城兵災，他隨族人逃避兵亂來到江南，從事譯經工作。
支謙的前輩譯經家是竺法蘭（Dharma-ratna），他是中印度人，更是佛教的高僧，他通曉漢語，來中國後住在白馬寺和大法王寺，60多歲時在洛陽病逝。
竺法蘭的譯經的夥伴是迦葉摩騰（kā?yapa-māta?ga），他也是中印度人，婆羅門出身，後來成為佛教的高僧，來洛陽之後跟竺法蘭一起住在白馬寺，公元73年在洛陽圓寂。
漢明帝永平十四年（71年）正月一日，五嶽八山的道士褚善信等六百九十人上書，請明帝用火燒經典來檢驗佛道二教孰優、孰劣。
同月十五日，明帝將大家集合起來，竺法蘭與迦葉摩騰也在場，當眾用火燒佛道兩教的經典，結果道經燒成了灰，而佛經毫髪未損，於是竺法蘭與迦葉摩騰趁機出來宣揚佛法，大家都皈歸依佛門。
白馬寺，位於河南省洛陽市東邊十二公里，北依邙山，南臨洛河，於東漢永平十一年（68年）建立，是中國第一座佛教寺院，從此佛教所有的廟宇都叫做「寺」。
白馬寺是中國佛教的「祖庭」與「釋源」，就是發源地。
佛教東來，真的是在東漢明帝永平10年（公元67年）嗎？
其實有許多人反對，提出許多證據，證明不是，是更早，如：
1、西周穆王時代文殊和目連來中國-
西周第五代國王周穆王（約公元前976年～前922年，另一說法是在公元前1001年～前947年）時，有文殊和目連西來中國教化穆王，並且建立寺廟、雕塑佛像。
2、東周列子-
春秋時代鄭國的列禦寇（公元前450年～公元前375年之間，享年不明）所寫的《列子》「仲尼第四」中說：
「孔子曰：［西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟？真不聖歟？］」
所以有人懷疑，孔夫子所說的「西方之人有聖者焉」，指的就是佛陀。
據考證列子的成書年代約在西漢末年。
3、東周戰國末期的羨門-
宋玉（約公元前298年～公元約前222年）是戰國後期楚國辭賦作家，鄢城人（今湖北省襄陽宜城市），是繼屈原之後為最出色的楚辭家，著有《高唐賦》，其中談到「羨門」。
這個「羨門」，解經家說它就是「沙門」。
「沙門」就是出家的修行人，佛陀就自稱為沙門。
司馬遷（公元前145年或前135年～前90年）《史記·始皇本紀》之中也有「羨門」的記載。
4、東周佛舎利塔-
印度孔雀王朝的第三位國王是阿育王（A?oka Maurya，公元前304年～公元前232年）把佛教定為國教，公元前250年舉行第三次佛經的結集，而且在印度建立了八萬四千座佛舍利塔，也到中國建立了十九座，大約在東周末年至秦始皇年間。
5、秦始皇時代的沙門釋利防-
秦始皇（公元前259年～公元前210年8月10日，公元前246年～公元前210年在位）的時代，就是印度阿育王（A?oka Maurya，公元前304年～公元前232年，公元前272～公元前226年在位，時間上有落差）的時代。
隋代費長房（生卒年不詳，活動年代大約在公元562年～597年）所撰、共15卷的《歷代三寶紀》中記載：
「又始皇時，有諸沙門釋利防等十八賢者，齎經來化。始皇弗從。遂禁利防等。夜有金剛丈六人來破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。」
這是秦始皇四年（公元前243年）所發生的事，西域沙門釋利房等十八個沙門來到秦朝的都城咸陽，還帶來佛經，秦始皇說他們是妖孽，把他們逮捕下獄，秦始皇當夜就夢見丈六金人破獄來救，秦始皇驚慌失措，頓首謝罪。
另外《帝王世紀》也有釋利房的記載。
《帝王世紀》是西晉醫家皇甫謐（215年～282年）所編撰，原書已失傳，現存本有十卷，是後世人所搜集、編輯而成，談的是三皇以下到漢魏時代間歷代帝王的世系、年譜與事迹。
《帝王世紀》是繼司馬遷（公元前145年或前135年～前90年）《史記》之後，第二部有系統的記述歷代帝王的史書。
北齊魏收（506年～572年）所撰的《魏書》〈釋老志〉中也記載有釋利房的事，但是考證不易。
這個沙門釋利防，可能跟佛陀釋迦牟尼有關。
宋朝志磬（生卒年月不詳）於1269年編撰了五十四卷的《佛祖統記》中，也談到「釋利防」，只是變成了「室利房」。
6、西漢武帝時代的金人-
漢武帝元狩二年（公元前 121年），大將軍霍去病（公元前140年～公元前117年）北伐匈奴時，把匈奴休屠王祭壇上的金人帶回獻給武帝，高達一丈有餘，武帝把它放在甘泉宮裡早晚焚香禮拜。
這個金人可能就是佛像。
漢武帝拜金人的說法，確有歷史記載，但是所謂的金人是否就是佛像或佛陀雕像就很難說了。
《魏書· 釋老志》就持反對意見，他認為匈奴王所供奉的金人，可能不是佛陀，而是當地的神祗。
7、西漢中業的張騫-
據南宋著名佛教史家、天台宗僧人志盤所撰的一部紀傳體佛教通史《佛祖統紀》記載：
「及開西域，遣張騫使大夏，還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。」
浮屠之教就是佛教；身毒就是印度。
張騫（公元前164年～公元前114年）於西漢建元二年（前139）由匈奴人甘父作嚮導，率領一百多人，受漢武帝之命出使西域，從隴西（今甘肅）往媯水（今阿姆河一帶，現為烏茲別克共和國）流域出發，中途在祁連山遭匈奴俘虜、囚禁，還娶匈奴女子為妻，後來逃出來。
前129年，張騫從匈奴逃脫後繼續西行，取道車師國（今新疆吐魯番盆地），接著沿塔里木河西行，經龜茲國（今新疆庫車東）、疏勒國（今新疆喀什）等地，翻越蔥嶺，到達大宛（Ferghana，今費而干納盆地），這裡，離出發地達6000公里。
他們再向西到達大月氏人的媯水流域（烏滸水，Oxus）的康居（今巴爾喀什湖和鹹海之間），還到了大夏國（巴夏特里亞）。
前128年（漢元朔元年），張騫啟程回國，即使繞遠路還是被匈奴人抓到。
所幸他又再次逃脫回到長安，總共經歷13年的苦難，被漢武帝封為博望侯。
8、西漢成帝時代的《佛經》-
西漢第十二位皇帝成帝（公元前51年～公元前7年）時，儒家術士劉向（約公元前77～公元前前6年）在宮廷的天祿閣中整理圖書，他在藏書中發現有《佛經》，並且在其所著的《列仙傳》中也曾經提過此事。
9、西漢末年的《伊存授經》-
據《三國志·魏志·東夷傳》記載，西漢哀帝劉欣元壽1年，即公元前2年，大月支國王派使者伊存來中國首都長安，口授佛經《浮屠經》給博士弟子景盧。
這就是歷史上所說的《伊存授經》。
以上九說，除第九說《伊存授經》的證據較為充分之外，其他學者如西晉史學家陳壽（蜀漢懷帝建興十一年（233）～西晉惠帝元康七年（297 ）在《三國志》的《魏志》西戎傳中，魏人魚豢的「魏畧」中也引述了《伊存授經》的事，看起來其真實度滿高的。
其餘各說除漢武帝的《金人》說大概是事實之外，許多都是屬於「傳說」性質，最主要是證據力薄弱，甚至於子虛烏有，難以相信。
照這樣說來，佛教東來中國，時間當在漢武帝之後、明帝之前。
為什麼佛會在中國流傳？因為中國人人人擁有佛性，原來人人都擁有佛的身份證。
【完】
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