用生命尋找自己心靈導師的古人
玉泉一音
用生命尋找自己的心靈老師的古人
隋唐和兩宋時代，很多僧人在未出家前，都是社會上很有造詣的知識分子，就如同現在的科學家、大學教授、醫生、律師，各各行業的精英和領袖，經過國家科舉式的考試，把他選進來，批准剃度，然後成為國家和社會的頂層智者，就像我們玉泉祖庭出現了十幾位有大智慧的大師，皇帝的老師叫國師，在冊就有十幾位。
這些偉大宗匠的社會素養，淵博的知識自不用說。在這基礎之上，進而修道，就又有不同反響的地方。
他認識到自己的文化修養和知識以及顯赫的身份地位，不足以探索生命本身，自然就會追尋到佛法的世界，接受心靈智慧導師的指引。在大宗師的當頭棒喝之下，他們感悟了生命的實相，踏踏實實地成為一個修行人。
他們已然知道人生追求的終極目標。
換一句話說，對他們來說，所有的世俗間的學問，世俗間的文藝，各種玩物，他們都已經玩夠了。所以，內心世界的迷茫始終沒有解開，當他們遇到佛法的時候，就會如饑似渴。
這些人根器都非同尋常，他們甚至可以用自己的生命去換取一個真正的老師指導自己。
你看歷史上的這些古代文人，幾乎都跟寺院的禪師有過交際，尤其發生在我們湖南、湖北、江西這個長江流域，四川這些地方，多少的文人墨客與禪宗的大師之間交往的佳話。我們玉泉禪寺就有蘇東坡和玉泉承皓禪師的故事。
還有，北宋神宗時期，蘇東坡因烏台詩案被政敵迫害被貶到湖北黃州，神宗不忍殺他。進而幾經人生顛沛周折，用他自己的話「其明年二月至黃，舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收招魂魄，退伏思念，求所以自新之方。」在自我反省，恍然悔悟。在《安國寺記》中特別記載了修證佛法經歷：「間一、二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染污自落，表裡翛然，無所附麗，私竊樂之。旦往而暮還者，五年於此矣。」這里看出蘇子有幸在黃州安國寺繼連禪師的點化下，行歸於中道，也由於在佛法真切的修證中，找到生命「歸來亦無風雨、亦無晴」人生的歸宿。
到了元明清之後的各種小說、文學文藝作品，抹黑了佛教、寺院、出家人，破壞和瓦解了佛教的社會影響力、文化影響力、歷史的創造力、以及對現實社會的具體服務等等貢獻，特別是各種世俗小說的捏造和杜撰，貶損了僧人在人們心目中的形象。
重溫這段歷史，不是為了辨論是非，而是要澄清一些事實，幫助大家提起對三寶的信心和恭敬心。你有沒有恭敬和信心對三寶來說不是特別重要，但是對你非常重要，對我們每位修學者來講，它將會產生無窮的力量和源泉。
信心的啟發，它的力量是非常之巨大。你相信一份好工作的時候，你努力的源泉就會源源不斷。你相信愛情的時候，即便是距離非常遙遠，你都會飛向對方。友情也是如此，人生難得一知己，即便是天各一方，內心世界也是在一起的，而且那種感受是在每個人的生命成長過程當中，是非常非常的親切。
親情、友情、愛情，乃至對一個植物的喜好，我們把信仰寄托在哪裡，力量就在哪裡。
一個小孩對父母的信仰，對老師的信仰，長大了對學問的信仰，對事業的信仰，對家庭生活的信念，它給予我們神奇而偉大的力量，讓我們克服種種困難，創造出種種人間奇蹟。
不是說外在的世界能給你力量，而是說你內心世界的力量會散發出來，你會發現自己內心世界有無窮無盡的能量，信仰的力量在世間可以創造出非凡的奇蹟，用於出世間的佛法，給我們帶來的就是解脫和超越。
世間的信仰會隨著外在的環境不斷地在更換，一開始我們會信仰學業，學業完成了，我們會信仰事業，事業到了盡頭，我們可能會把信仰交給家庭和孩子，當孩子一天一天長大後，我們開始和疾病做鬥爭，把信仰交給大夫，交給各種可能給我們帶來健康的健身方法。
可能，你們會去跳廣場舞。當連廣場舞都跳不動的時候，生命就只有迷茫和恐慌，終有一天，會毫無懸念地面對一個殘酷的生命現實，我們來自哪裡？我們要去哪裡？我們是誰？
因此，我們要學習古聖先賢，力求及早認識人生的真實意義，明確生命的大方向和終極目標，應於強健時努力行善和修道，增長福慧，升華生命。以免大限到來，不知所措。
文章｜道偉大和尚
圖片｜玉 泉 禪 寺
攝影｜大 和 那 哲
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