古今「國慶」大不相同，想放假的心卻千年不變

1949年中華人民共和國建國後，每年10月1日都作為祖國的「生日」——國慶日，普天同慶。那麼，中國古代不同的王朝，是否也有自己的「國慶」呢？所謂的「國慶」又是如何訂立的呢？

「國慶」=「國之慶典」

中國古代以改正曆法，變換年號，改易舊章等形式，標誌王朝更替，而無具體的建國紀念日，但又確有「國慶」一說。

西晉著名文學家、書法家陸機在《五等諸侯論》中說「國慶獨饗其利，主憂莫與其害。」陸機（261年—303年），字士衡，西晉吳郡華亭（今上海松江）人，其祖父是「三國」時吳國名將陸遜。《五等諸侯論》中，陸機主要是在批評官場惡習：國家有什麼喜慶之事，這些人就撈點好處；國家有什麼麻煩，他們就溜之大吉。

雖然《五等諸侯論》里的此「國慶」非彼「國慶」，但這可謂是古代「國慶」的最早出處。不過，這裡的「國慶」意為「國之慶典」，多指國家慶典或舉國歡慶之事，而並非專指國家誕生的紀念日。

那麼，在古代，究竟哪些重大事件值得舉國同慶呢？

南朝宋鮑照《數詩》言「三朝國慶畢，休沐還舊邦」，這裡「國慶」指正旦（正月初一），也就是元旦；唐司空圖《太原王公同州修堰記》言：「翌日堰乃成，……徒令邑里交賀，合樂以迓之，流聞京師，中外以為國慶。」這裡「國慶」則指堰成之後，舉國歡慶之事。

前者為時令節日，後者則因事而慶，並無固定時間。二者都與國家誕生無重合之處。

「國之慶典」怎麼過？

說到中國古代的「國慶」，以慶典的時間是否固定而言，大致可以分為兩類。

固定時間的，基本上是歲時或時令等國家慶典，主要有歲首正月朝會、二至（冬至、夏至）、二分（春分、秋分）等，尤其是冬至，在古代很受重視。

不難想像，之所以如此規定是和我國古代農耕社會的生產息息相關，古代中國是典型的農業國家，人們要掌握播種、收割的時間點，必須對四季的變化、氣候的寒溫非常敏感，因此中國古代的節日，大多與曆法上的節氣相關。秦漢之前這些歲時或時令仍處於萌芽狀態，之後開始確立發展並變化。

而不固定的國之慶典，自然莫過於帝王的登基、大婚等重大事件了。

《史記》記載文帝登基之夜，下詔書說：「朕初即位，其赦天下，賜民爵一級，女子百戶牛酒，酺五日。」不僅大赦天下，還賜民眾酒食，真可謂是舉國歡慶了。史書所見帝王登基，大多有大赦天下及賜民酒食之事。

帝王大婚也是舉國慶典的重要大事。通過今存故宮博物院的清光緒皇帝婚禮圖，可以想見當時皇家婚禮之奢華。

當慶典成為節日

古代雖然沒有紀念國家建立的節日，但自唐玄宗起，卻開始出現把皇帝的誕辰作為固定節日的現象。

在唐玄宗之前，為皇帝慶祝生日已經成為宮廷中的一項經常性活動，在這一天皇帝會在皇宮內殿舉辦宴會，宴請皇親國戚和朝中重臣，京城內外的大臣也會通過各種渠道為皇帝送去禮物。然而這樣的慶祝，影響的範圍還只限於宮廷內部，與普通老百姓並沒有太直接的關係。到了唐玄宗時，其將皇帝的生日從宮廷宴會發展到全民節日。

《唐會要·節日》記載：開元十七年（729年）八月十五日，時逢唐玄宗四十五歲大壽，左丞相源乾曜、右丞相張說等上表，請以此日立為千秋節，明文頒布天下，令萬民休假歡慶——上至王公貴族，下至黎民百姓，穿戴一新，相互慶賀。民間村社更群居宴飲慶祝，並舉行祭祀，以謝天恩。

公元729年，唐玄宗按照慣例為自己的生日舉辦慶祝活動，宴請百官。在宴席結束後，兩位丞相源乾曜和張說率領文武百官上了一通奏表，奏表中認為自古以來，聖人的生日就是值得紀念的日子，「少昊著流虹之感，商湯本元鳥之命，孟夏有佛生之供，仲春修道祖之籙，追始尋源，其義一也」，因此像唐玄宗生日這樣「二氣含神，九龍浴聖，清明總於玉露，爽朗冠於金天。月惟仲秋，日在端五，恆星不見之夜，祥光照室之期」的美好時刻，自然也應該被定立為每年固定的節日，好讓天下人慶祝自己得逢盛世。

因此，群臣建議將八月五日設為「千秋節」，並將此節「著之甲令，布於天下」，將這個節日寫進國家法令當中，使之獲得官方的認可。唐代是律令制國家，法令在整個政治社會運作中影響巨大，一旦頒布了法令，理論上就必須嚴格執行，節假日的法令會涉及到工作時間的調整，所以在頒布之時會非常謹慎。

在設立「千秋節」之前，用誕辰作為節日已與先例，如朝廷已經將釋迦牟尼誕生的四月八日定為法定假日，有了這個先例，再將玄宗誕日加入節日名單，就顯得不那麼突兀了，這也是奏表中強調「孟夏有佛生之供」的原因。

至於休假的時間，奏表中的建議是「咸令宴樂休假三日」，當時唐代的節日休假，主要是針對朝廷官吏，從持續時間上來看，除了元旦（農曆一月一日）、冬至休假七日，清明寒食連休四日，夏至和臘日休假三日之外，其他如上巳、端午、七夕、重陽等節日都只能休息一天，千秋節的三天假日，對當時的官員來說已經算是很大的驚喜了。

從百官的角度來看，如果皇帝同意了這個提議，剛好給大家一個名正言順的可以休息放鬆、吃喝聚會的機會；如果皇帝不同意這個提議，倡言者也算是找機會讚頌了皇帝一番，不至於遭到怪罪。因此文武百官對上表建言之事都很積極，紛紛應和兩位宰相的建議。

皇帝生辰這樣的節日在歷史上尚屬首創，既然是節日，就需要有標誌性的慶賀方式，那麼這慶賀方式該如何設計呢？張說和源乾曜等人的奏表中貼心地提出了慶祝方案：「群臣以是日獻甘露醇酎，上萬歲壽酒，王公戚里，進金鏡綬帶，士庶以絲結承露囊，更相遺問，村社作壽酒宴樂，名為賽白帝報田神。」

張說和源乾曜雖然都是一流的名臣，但也不可能憑空造出這麼多慶祝活動來，據史學家張澤咸、朱紅等學者的研究，奏表中列舉的活動，大多是從其他節日慶賀活動中移植而來的：

比如每年元旦朝廷會宴請百官，在宴會上大臣們要向皇帝獻壽酒，這一活動被移植到千秋節，就成了「上萬歲壽酒」；又比如每年秋天的社日（立秋後第五個戊日），百姓都會祭祀土地神，感謝神明賜予美好收成，由於秋社的日期和玄宗生日相近，乾脆就把祭土地神的時間挪到千秋節，變成了「賽白帝報田神」。此外，所謂「以絲結承露囊」源於民間在白露時收集花露水製成的「眼明囊」的習俗，「進金鏡」則取自道教佩戴鏡子以求辟邪、鑒物的傳統，均是淵源有自。

就這樣，張說、源乾曜等人將官方、民間、宗教的各種慶典活動東鱗西爪地組合起來，制定了中國歷史上第一個「國慶節」的慶祝方案。在此後的日子裡，這套慶祝方案不斷從其他祭祀活動中吸取營養，如開元二十四年將祭祀老人星的儀式移到千秋節，天寶年間又在其中加入了佛誕節慶祝活動中的設齋、禁屠、講論等元素，逐漸將千秋節慶典發展為一個繁複龐雜的慶典體系。

當源乾曜等人提出的這套東拼西湊方案擺在玄宗面前時，唐玄宗龍心大悅，立即同意了百官的請求，下令從第二年（開元十八年，730年）開始設立「千秋節」，又制定了百官朝賀的步驟細則，並於開元二十年將千秋節慶典的流程寫進了新修成的《大唐開元禮》，中國歷史上第一個以皇帝誕辰為依據的「國慶節」，就這樣轟轟烈烈地誕生了。

張說和源乾曜等人為千秋節設計的慶賀活動雖然很隆重，但畢竟都是從別的節日借鑒而來，缺少唐玄宗的個人色彩，不能讓節日中的群臣和百姓充分體會到皇帝的恩澤。為此，唐玄宗在千秋節例行設宴招待群臣的基礎上，又命令樂工專為這個節日譜寫《千秋樂》《傾杯樂》等樂曲，在興慶宮花萼樓前的廣場上，推出大型文藝演出。觀看演出的，除了文武百官和宮城、皇城衛士之外，還有玄宗特別邀請而來的「京兆父老」，這些父老的出現，標誌著千秋節從朝廷、宮廷的節日，正式成為官民同樂的節日。

千秋節的文藝表演非常精彩，除了公孫大娘舞劍、宮妓跳「霓裳羽衣舞」之類的歌舞表演之外，還有「角牴（摔跤）萬夫，跳劍（拋接利劍）尋橦（爬長桿），蹴球（踢球）踏繩（走鋼索），舞於竿顛（高蹺）」等一系列雜技活動，其中最讓人嘆為觀止的是舞馬和繩妓表演。

舞馬錶演中，一百匹表演用的良馬分為兩隊，披上雕縠珠寶，隨著《傾杯樂》的節拍「驤首奮鬣，舉趾翹尾」，翩翩起舞，之後再讓幾百名壯士舉著厚重的木板來到場地中央，將木板連成一排，馬匹隨節奏躍上木板，舞蹈不輟。

繩妓表演中，藝人先將繩子兩頭固定在地面，再在繩子中間豎起高桿，將繩子的中部繫緊在高桿上，兩位表演者從繩子的兩端各自踩著繩子向高處走去，在途中做出翻身、跳躍、頂桿等高難度動作，觀眾在地面上抬頭觀看，「往來倏忽之間，望之如仙」。晚唐詩人鄭嵎曾作《津陽門詩》懷念開元盛世，其中描寫千秋節的一段說：「千秋御節在八月，會同萬國朝華夷。花萼樓南大合樂，八音九奏鸞來儀。都盧尋橦誠齷齪，公孫劍伎方神奇。馬知舞徹下床榻，人惜曲終更羽衣。」生動詳盡地為我們描繪了當時的壯觀場面。

鄭嵎詩中提到的「花萼樓」，是千秋節慶典的固定場所。唐代長安有三處宮殿區，分別是城中正北的太極宮、城東北角的大明宮和城東的興慶宮。在太極宮和大明宮，皇帝活動的宮殿都位於宮牆深處，百姓很難得見大殿真容。而玄宗即位後新造的興慶宮則不同，除了宮城深處的興慶殿、大同殿之外，還在宮城的西南隅建造了兩座高大的連體樓閣，分別題名為「花萼相輝之樓」和「勤政務本之樓」。

從建築布局來看，在宮城的一角安排這樣兩座高樓，又沒有其他建築與之相襯，顯得十分突兀，但唐玄宗卻非常喜歡這兩座閣樓，在興慶宮建成之後，他將大部分宴會和重要活動都安排在這兩座樓和樓前的廣場上。玄宗之所以偏愛花萼樓和勤政樓，一是因為這兩座樓的西面就是他的兄弟們居住的勝業坊，二是因為這兩座樓閣位於宮城邊緣，可以讓玄宗直接和長安市民建立起聯繫。興慶宮位於長安城中心偏東的位置，在開元十四年進行過一次西擴，擴建之後花萼、勤政樓的位置恰好正對著長安城的東市。作為長安城內的兩個商業中心之一，東市內聚集了數萬家商鋪，每日在其中來往的官員和百姓更是不計其數。

據考古專家的復原，花萼樓和勤政樓的高度約分別為三十三米和二十五米，高度遠遠超出七米左右的宮牆，因此雖然二樓建造在宮城內，卻可以暢通無阻地與外界聯通。

在千秋節宴會樂舞進行之時，皇帝登上城樓觀看錶演，長安東市的百姓們只要抬頭仰望，就可以看到這位為自己帶來平安和節慶的聖人。在三十米高的樓閣上，玄宗身著亮眼的黃袍憑欄而立，身邊簇擁著文武高官和皇親國戚，皇帝的身影高大而英武，面貌卻不甚清晰，帶給百姓一種若即若離的崇高感，將自己的個人魅力發揮得淋漓盡致。多年之後，曾經在長安親身參與千秋節慶典的杜甫回憶起當年「御氣雲樓敞，含風綵仗高。仙人張內樂，王母獻宮桃」的似仙似幻之景，仍然是激動不已。

長安之外的百姓無法身臨其境感受都城的盛典，但也不會一無所得。由於千秋節定立之初要求全國士庶「宴樂休假三日」，為了保證「宴」的進行，唐玄宗通常會向全國到了一定年齡的老人贈送牛、酒、米之類的福利品，讓他們也能間接感受皇恩的溫暖。

到了天寶七年，唐玄宗聽從當時京兆尹蕭照等人的建議，將「千秋節」改名為更為吉利的「天長節」，將自己的預期壽命從「千秋萬代」延長到了「天長地久」。

在更改節名的同時，皇帝賜下的福利也越來越豐厚，到了天寶十四載，正好是唐玄宗做皇帝的第四十八個年頭，這一年的天長節，他頒布了一條「推恩制」，決定釋放天下死罪以下的囚徒，減少天下百姓一半的租庸，給天下年長者普賜米麥，又為長安、洛陽兩地的九品以上官員增加了百分之二十的工資，其他官員和京城戍衛的部隊也得到了相當數量布匹衣物的賞賜。這道推恩制頒布以後，普天同慶、人人歡喜，然而僅僅三個月後，安史之亂爆發；次年六月，長安被叛軍佔領，沒來得及慶祝下一個天長節的玄宗匆匆逃出京城，遠赴四川。在此之後，大唐帝國再也沒有回復過以前的強盛。

安史之亂爆發七年之後的寶應元年四月，唐玄宗在太極宮孤單病逝。當年八月，他的孫子唐代宗將天長節的三日假期縮短為一日。又過了四十餘年，唐憲宗接受大臣的建議，認為玄宗等人的神靈「在天已久」，不應再接受人間的生日慶賀，取消了實行近八十年的千秋節慶典。

千秋節，天長節，「八月初五」，它只是唐玄宗一個人的生日，所以這種「國慶節」顯然無法固定，只有類似的慶典、紀念方式傳承於後。此後中晚唐和宋朝的帝王，有不少都曾將自己的生日設為節日，並且也取了很多吉利喜慶的名字，唐文宗時叫「慶成節」，唐武宗時叫「慶陽節」，唐宣宗時叫「壽昌節」，唐懿宗時叫「延慶節」，唐僖宗時叫「應天節」，唐昭宗時叫「嘉會節」，唐哀帝時叫「乾和節」……

與唐朝一樣，宋朝也把以帝王誕辰作為國家慶典。如宋太祖的二月二十六日「長春節」，宋太宗的生日十月十七日「壽寧節」，宋真宗的十二月二日「承天節」等等。別出心裁的是，北宋時的慶典，還有數百名12歲左右兒童組成的「兒童方陣」，紅紫銀綠、色彩斑斕、錦襖寬衫、戴玉冠、裹巾頭、舞劍器、執錦仗、捧寶盤、跨雕箭，扮夷來朝獻寶，以此營造影響力。

清代的皇帝也不甘落後，以「普天同慶，天下大赦」為主題，操辦皇帝的生日慶典。

清代皇帝的生日稱「萬壽節」，寓意「萬壽無疆」。「萬壽節」的國宴場面宏大，規定午時擺設，未時舉行，申時結束，時間長達四個小時。

「國慶」這天，民間禁止屠宰，禁止穿素色服裝，一律穿鮮艷服裝；官方禁止斬殺刑犯，並在這前後數日，連刑事案件都不審理。京城一派歡樂祥和，這時，主要街道全由官方布置得絢麗多彩。另外，在這一天，為了顯示「皇恩浩蕩」，朝廷還會推出具體的普惠措施，如減免稅賦等。

朝代更迭，節日的時間與名稱改來改去，社會影響力都會很大，雖然古今「國慶」大不相同，但人們想放假的心卻是不變。

◎本文綜合自《中華遺產》雜誌（《古代也有「國慶」節？》，作者刁小龍）、澎湃新聞網（《唐朝人是如何歡度國慶的》，作者徐儷成）與《生活在宋朝》（吳鉤著），轉載請註明。

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