出現「死相」時，就是往生成熟的時機

佛學 10-01

▌具體在何時運用這一往生法呢？

當自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡，並出現了隱沒次第等的時候，就該修往生法了。而除此之外的時間裡，一律不可以依靠這種方法來往生。假使你這樣做，其實就等於自殺。

自殺的話，世間是常有的。現在人的心態很奇怪，家庭、感情、工作，生活上稍有不順，也許只是遇到一點點事情，就覺得活著沒什麼意義了。其實，人生也並不是只有一條路。如果只有一條路，那它一被堵死，你說「無路可走了」，於是選擇自盡，也可以。但實際上也不是。

因此，你只是缺乏勇氣而已。就存活而言，我有時候覺得，街頭的乞丐還是有一定的勇氣。他每天為了少少的財物，風裡來、雨里去，一點一點地積累。也許你會覺得，這種生活方式缺乏尊嚴，但他就是這樣活著的。想一想他們，我們其他人又何必自殺呢？

尤其是佛教徒，想借往生法自殺是不明智的。當然，出家人一般不會。一是就整個社會比例來看，出家人不多，所以很少聽說出家人自殺；二是作為真正的出家人，他們本來對世間的東西就看得淡、看得破，怎麼會走那條路呢？而作為在家居士，我想你學佛以後，跟非佛教徒應該是不一樣的。為什麼呢？因為佛法很寬廣，稍稍入心的話，人也就變得豁達了。人一豁達，又怎麼會自殺呢？

我們知道，在西方的哲學中，並沒有東方的佛教與孔孟思想那麼深奧的知識，然而，當西方人把他們的思想用於心理治療時，卻拯救了許許多多的人。如果是這樣，那我們學了佛法，有了佛法智慧的人，又何必選擇狹隘之路呢？

因此，你不應該拋棄這個人身，而應該用它為後世修積資糧，或者就像前面講的，好好修鍊往生法，到時機成熟時就可以往生了。否則，不管你用什麼方式自殺，當你離開這個世間時，或許你已避開了生前的痛苦，但迎來的不見得是快樂，在眾多惡業的牽引下，可能會立即出現種種惡相；如果真的墮入惡趣，要再得人身，就遙遙無期了。因此，一定要深思！

不僅如此，其實這樣做的過失也是很重的。如續中說：「時機成熟當往生，非時往生殺本尊。」時機成熟時才能往生，其他時間裡，如果你用往生法離開世間，就有殺本尊的過失。戒律中也說，比丘自盡犯墮罪。因此，這種「非時往生」，佛教中是不允許的。

那麼，何時才是往生的成熟時機呢？就是出現死相時。

死相（隱沒次第）

所謂死相，就是人在接近死亡時所出現的相，也叫隱沒次第。本來隱沒次第多種多樣，但從淺顯易懂的角度來講，包括五根、四大、明增得這三種隱沒次第。

這些隱沒次第是一定要知道的。否則，缺乏了解的話，到時候或許就來不及了。當然，如果是橫死，就不會出現這種次第，神識在瞬間就要離開，那時候最好用剎那往生法。還有種情況是，有些老人發覺不到死相，因為他是在睡夢中死的，或是邊念經，邊吃飯，人就死了……我家鄉的居士林就有這樣的。這種死法，雖說沒有任何死亡的痛苦，也算吉祥，但有一個問題是，他可能沒有觀想的準備，就在和平常一樣當中死去了。

而如果是生了病，倒是一種提醒，人也會考慮這個，甚至常常留意是否有死相，這樣的話，反倒容易把握了。

※五根隱沒次第

按藏地的習慣，人如果實在不行了，就可以請僧人來念經了。當有人在枕邊念經時，只是聽到一片嗡嗡的聲音，而聽不清字字句句；或者，雖然沒有那樣，但別人的交談等對他來說，也好像是從遠處傳來的聲音一樣，僅僅能聽到聲音，卻聽不清楚說的是什麼，這時表明耳識已經滅盡了（如果只是病得久了，一時聽不清楚，這還不一定是死相，別搞錯了）。

同樣，眼睛看色法時，也只是模模糊糊，看不清究竟為何物，說明此時眼識已經滅盡了。

以此類推，鼻根嗅香氣、舌根品味道、身體接觸到所觸時，沒有絲毫的感覺，那這就是最後的隱沒次第了（如果是感冒或有其他疾病，感覺不敏銳，這個不必擔心，應該不是。明顯的隱沒，像這裡講的這種，自己會發現的）。

這時候，旁邊有善知識的話，可以請求為自己做個千佛灌頂。或者，如果得過大圓滿灌頂，也修持過，甚至對本來清凈有一些認識，只是此時自己觀不起來，可以請上師或誓言清凈的道友，為自己直指心性的本來面目。就像《上師心滴》講的那樣：就在你現在所認識的光明當中，不要退轉，受持堅地……

這樣再三直指以後，我們就一定會記住的。好比國王吩咐下人，下人一定會聚精會神地聆聽，並記住國王的話，同樣，要離開世間的這個人，對旁邊上師或道友為他提醒的觀想次第，會仔細聽受，並清晰記憶。

即使不能做這些，旁邊的人也可以看看，這個人的外氣接近要斷了，人也動不了了，這時就可以為他念頗瓦或助念，因為這也是超度的最佳時刻。

以上是五根隱沒次第。在座的不妨想想，現在各位執著的根識受用，終有一天也會如此隱沒的。

※四大隱沒次第

在五根隱沒之後，首先是肉界融入地大。按《俱舍論》，人身上的肉、骨等堅硬部分稱地大。當融入之時，身體會出現如墮坑中或被山所壓一樣的沉重感，在這種下墮、下滑的感覺中，有些臨終的人口裡就會喊「向上拽我」、「把我的枕頭墊高」，等等。

普通人這時會害怕的，但修行人不同，因為他提前有準備。如米拉日巴曾在道歌中唱道：當初我因為畏懼死亡而入山修行，反反覆復觀修無常及死期不定，而現在我已獲得無死堅地，早已遠離死的畏懼。

尊者的確是我們修行人的典範。你們中的有些人也很不錯，雖然很年輕，在家時工作、待遇也很優越，但一學佛法，心就被點醒了：待遇再好、容貌再美，終究抵不過死亡閻羅卒，與其在平淡瑣碎中過一生，不如趁現在身心還健康時，到寂靜地方修無常、求解脫，這樣當我離開的時候，一定會自由自在、逍遙洒脫……

我想很多人的修行、出家，的確是基於這樣的思索。有了這樣的思索，再加上精進的修行，到了那個時候，一定是不害怕，也不痛苦的。

肉界融入地大之後，是血界融入水大。融入時，會無法控制地流出口水或鼻涕等。

接著是暖界融入火大。此時，口鼻全然乾燥，體溫從邊緣向內收，這時有些人從頭頂突突地冒出蒸氣。

最後是氣界融入風大。按密宗的教言，人的身上有這五種風：上行風住於上身，起到呼吸的作用；下行風住於下身，起到排泄等作用；平住風住於中間，起到受持體溫、分辨飲食等作用；遍行風主運動，身體上上下下的活動，全部由遍行風操作；持命風，就是執持生命的風，這些就是通常講的外五風。還有內五風、密五風等很多風，《心性休息》、《句義寶藏論》等都有宣說。

那麼，當氣界融入風大中時，上行風、下行風、平住風、遍行風全部收在持命風當中，以至於吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉而劇烈地向外呼出。

此時體內的所有血液收集在命脈中，心間依次流出三滴血，於是長長地呼出三口氣，「哈、哈、哈」（有些只有一口氣。有些病人病得很嚴重，長時間死不了，最後呼吸一次就死了），外氣驟然中斷。

到此為止，人就死了。在一般的醫學裡，不論中醫、西醫，他們對死亡也有描述，不過都是局限在身體方面，並認為人的整個生命過程就是如此。但佛教不僅講到了這些，而且對此後神識如何離開、如何經過中陰，乃至如何投胎或往生等，更有細緻的分析。這種分析是不共的，也可以說，是世間的文學作品、乃至其他宗教教義中所罕見的。

敬摘錄《前行廣釋》140課

來源於智悲佛網

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