佛教的人生觀之——少欲無為 身心自在
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚痴生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。——摘自《佛說八大人覺經》
從第二覺知開始都把它分作兩部分，前一部分講凡夫，後一部分講菩薩。佛陀教化非常善巧方便，先告訴我們凡夫的生活方式是怎樣的，有什麼過患，而聖者的生活方式是怎樣對治凡夫的過患而成就覺醒、成就解脫的，這樣一看就非常明了。
從第二覺悟到第七覺悟是說佛教的人生觀。——大願法師
【第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。】
多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起。第二覺知多欲是生死的根本。從這裡開始每一條、每一段經文都是先描述凡夫的迷昧，迷昧的生活方式和過患，再來說明菩薩覺醒的生活方式來作為對治法。眾生由於無始無明，因此心迷昧了，心迷昧了之後就失去了跟他存在本源的聯繫，跟他的靈性生命的聯繫。雖然本具，但是不能顯用，所以猶如無源之水，因此失去了生命的安全感。失去生命的安全感以後心就向外求，生起種種的貪婪和憤怒。
很多人學佛以後覺得，學佛人不可以貪心，不可以發脾氣，理論上是知道，但是做不到，遇到環境還是要貪心，還是要發脾氣，為什麼？因為你沒有解決問題背後的問題。貪婪和憤怒當然都是問題，但是問題背後的問題是什麼？是我們的生命沒有安全感。我執著於這個渺小的色身就是我，要面對這麼一個浩瀚的宇宙，我總覺得我太渺小太弱小了，所以我拚命想多佔有一些物質，多佔有一些財產來面對不可知的未來，我認為這樣我會安心一點，我的心會安全感一點，會有保障一點，貪婪就由此而起了，所以他的背後問題實際上是生命沒有安全感。
為什麼會憤怒？因為覺得擔心，因為有我執所以迷失了，覺得人家傷害我，擔心破壞我的財產，所以我很憤怒。其實貪婪和憤怒的背後是生命沒有安全感，這是問題背後的問題。
再往後來觀察，生命沒有安全感是因為什麼？是因為我執，因為我們的心迷掉了，我執著於這個身體是我；或者好一點點，認為身體不是我了。執著於身體是我的人，這一輩子就是為了如何吃得好一點，穿得好一點，打扮得漂亮一點，這樣迷迷昧昧就過一輩子了。還有一些人他不在乎這個，說身體不是我，但精神是我，我能夠思想，所以他就很注重於自己的學術思想，很執著於自己的觀點，這個是我嗎？這個也不是我，但是凡夫因為迷昧都會執著，因為我執，所以生命不安全感的背後還是因為我執的緣故。
這樣我們就找到根源，就是說怎麼樣？要斷我執。要知道其實本來無我，對不對？這個色身不過是剎那剎那生滅的色法之流，物質法之流，我們的心也不過是剎那剎那生滅的心法之流，心理活動，哪裡有一個真正的我呢？都是剎那生滅，都是無我的。一切萬法都沒有主宰，都沒有作者，沒有受者，因為作者、受者都是剎那剎那生滅的，只有緣起的如幻顯現，這樣的時候能夠真正地知道，沒有我，現證無我的智慧，才能夠真正地斷除貪婪和憤怒的根。佛教教導說，凡夫心多貪慾是因，受種種生死疲勞的苦是果。
《佛遺教經》上說：「多欲之人，多求利故，苦惱亦多。」
《圓覺經》上也說：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪慾，故有輪迴。」
《佛名經》上面也說：「有愛則生，愛盡則滅，故知生死，貪愛為本。」
因為貪慾、因為多欲為生死輪迴的根本。這樣我們就把前面凡夫狀態的描述「多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起」，這三句話就說圓滿了。
接下來就是描述菩薩覺醒的生活方式是什麼樣的呢？
少欲無為，身心自在。就是兩句話，少欲是外無所貪，無為是內無所作。對外既無貪求，就不會受色聲香味觸法六塵的誘惑；內無所作就不會起妄念，就不會受慾望的驅使，當然就逍遙自在。少欲是不取於相，無為是如如不動，當然就身心自在了。身自在，就能夠雖在生死中，生死不能拘；心自在，就能夠雖在六塵中，六塵不能染。這樣當然就是聖者的生活，就是解脫者菩薩的瀟洒的生活方式和生活境界。
節選 自《佛說八大人覺經學記》——大願法師講述
※人間修地藏法門得二十八種利益
※一念解脫
※修行人來說要遠離六種顛倒
※地藏菩薩的一個故事：貧疾的徐良士
※法寶如何供養？
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