元 趙孟頫 書法真跡《湖州妙嚴寺記》

作品尺寸：34.2 x 364.5 cm 題跋尺寸：34.6 x 206.7 cm

手卷 水墨紙本 美國普林斯頓大學博物館收藏

湖州妙嚴寺記 展開圖（點擊圖片可放大觀賞）

《湖州妙嚴寺記》題額六個大字為篆書，其餘整幅作品以楷書書寫，字跡勻稱，筆勢圓勁流麗，結構布局端莊秀美。筆畫開張舒展，點畫精妙，使轉靈活，於莊嚴規整中見瀟洒俊逸，具有極高的書法造詣，是後人學些趙氏楷書的最佳範本。

湖州妙嚴寺記前朝奉大夫大理少卿牟巘撰

撰文作者牟巘（獻甫），四川人，官至南宋大理寺少卿，後因元軍攻陷臨安，即謝門不出，不願入仕，隱居湖州故里南園三十六年，與趙孟頫為鄰，卒年八十五。趙孟頫以皇室貴胄的身份與大其二十七歲的牟巘交往，並留下了很多合作，趙孟頫所書的許多碑刻都由牟巘撰文，如《松江寶雲寺記》、《嘉興重修儒學記》、《湖州妙嚴寺碑記》等，幾乎到了非牟巘撰文趙孟頫不書的程度。

中順大夫揚州路泰州尹兼勸農事趙孟頫

此作未署書寫年月，但據他所署的職銜---中順大夫揚州路泰州尹兼勸農事，可推測此卷當書於至大二年（一三○九）七月以後，或次年九月以前。據楊載《趙文敏公行狀》記：「至大已酉（二年）七月，升中順大夫、揚州路泰州尹兼勁農事。未上。仁宗皇帝在東宮，遣使者召。」可知這個職銜雖被任命，卻未上任，此時正在湖州家中，至次年九月，他才應召赴大都（今北京）。因知此卷是他五十六或五十七歲時的作品，正是他中期稍晚時的作品。

妙嚴寺本名東際，距吳興郡城七十里，而近曰徐林，東接烏戌，南對涵山，西傍洪澤，北臨洪城。妙嚴寺原名東際寺，位於雙林鎮榮家土斗村和練市鎮竹子土斗村交界處，距練市的徐林村3華里。《湖州妙嚴寺記卷》中的烏戌就是烏鎮，涵山即含山，洪澤就是兩村交界的洪澤塘河，洪城是馬腰的洪城（省級文保單位），如今兩村交界處的妙嚴寺已經沒有了，但是妙嚴寺西側的三孔石橋——妙嚴塘橋還在。

《湖州妙嚴寺記卷》寫在烏絲欄白紙上，字大寸余，除題額外及文首名稱，

撰文、書文人名不計，全文84行，每行9個字，共756字。

《湖州妙嚴寺記》是牟巘撰文敘述妙嚴寺當時建寺、刻印《華嚴經》、《法華經》及藏《大藏經》等情況。

牟巘撰文敘述妙嚴寺當時建寺、刻印《華嚴經》、《法華經》及藏《大藏經》等情況。

據題識，此《湖州妙嚴寺記卷》當時歸僧人雨俺所有，《湖州妙嚴寺記卷》保存完好如新。民國初年此卷歸大收藏家葉恭綽（譽虎）收藏（葉解放後曾任中央文史館副館長、北京畫院院長）。後由大收藏家譚敬（區齋）收藏，此卷由譚妻帶到台灣，1970年歸美國普林斯頓大學博物館收藏。

【趙孟頫】

趙松雪（1254—1322），即趙孟頫 。元代著名畫家，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫 ）博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，被稱為「元人冠冕」。他也善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世。

【牟巘】

牟巘（1227～1311）字獻甫，一字獻之，學者稱陵陽先生，井研（今屬四川）人，徙居湖州（今屬浙江）。以父蔭入仕，曾為浙柬提刑。理宗朝，累官大理少卿，以忤賈似道去官。恭宗德祐二年（1276）元兵陷臨安，即杜門不出，隱居凡三十六年，卒年八十五。有《陵陽集》二十四卷（其中詩六卷）。

元代大文豪黃溍對牟巘的道德文章推崇備至。虞集《道園學古錄》卷十五《牟伯成墓碑》則記錄：「然自大官顯人過吳興者，必求大理公，拜床下得一言而退，終身以為榮。」可見牟巘在當地的聲望與影響。

牟巘、牟應龍父子與趙孟頫

趙孟頫（1254-1322）出生時，牟應龍八歲。趙孟頫是地道的吳興（今浙江湖州）人。牟應龍先祖蜀人，從其祖父牟子才（？-1265）始，遷居吳興，吳興是牟應龍的出生地。相仿的年齡，又生活在相同的地方，這為二者後來的交往奠定了基礎。

說到牟應龍與趙孟頫的交往，不能不提到牟應龍的父親牟巘.牟巘（1227-1311），南宋時為大理少卿，宋亡不仕，有《牟氏陵陽集》二十四卷。

黃溍《文獻集》卷六《隆山牟先生文集序》稱：「若昔宋東都盛時，眉山蘇氏父子出而蜀之文章被于海內，渡江後，疆圉日蹙，衣冠流散，而蜀之文章萃於東南及其既久也，百年之遺老相繼淪謝，而陵陽牟氏父子遂巋然為蜀士之望，以耆年宿德擅文章之柄而雄視乎東南者，大理公一人而已。」對牟巘的道德文章推崇備至。虞集《道園學古錄》卷十五《牟伯成墓碑》則記錄：「然自大官顯人過吳興者，必求大理公，拜床下得一言而退，終身以為榮。」可見牟巘在當地的聲望與影響。

無疑，牟巘以其道德文章成為當時學子們效仿的對象，皆以能與其交往為榮。趙孟頫以皇室貴胄的身份與大其二十七歲的牟巘交往，並留下了很多合作，趙孟頫所書的許多碑刻都由牟巘撰文，如《松江寶雲寺記》、《嘉興重修儒學記》（上述兩種見《金石文考略》卷十六記載）、《湖州妙嚴寺碑記》（《式古堂書畫匯考》卷十六記載）、《嘉興路儒學碑》（《六藝之一錄》卷九十九記載）、《忠烈廟記》（《吳都文粹續集》卷十四記載）、《平江府重建三清殿記》、《玄妙觀三門碑銘》（上述二種見《吳都文粹續集》卷二十八記載），幾乎到了非牟巘撰文趙孟頫不書的程度，如上述《平江府重建三清殿記》、《玄妙觀三門碑銘》都是趙孟頫懇請，牟巘才撰文的（《吳都文粹續集》卷二十八）。

大德元年（1297），趙孟頫還書牟巘詩卷，以供友人摹刊（《桐江續集》卷二十三）。牟巘去世後，趙孟頫撰寫《牟巘墓志銘》（《吳興備志》卷二十四）。而牟巘《牟氏陵陽集》收錄的《簡趙子昂君》、《十日菊為子昂壽》（上述二種見《牟氏陵陽集》卷一）、《別趙子昂》、《十七日謝趙子昂孟能靜及諸親友》（上述二種見《牟氏陵陽集》卷四）也記錄了他們之間不同尋常的友誼。牟巘還為趙孟頫所書《文賦》作題跋，對其書法大加讚賞（《石渠寶笈》卷五）。

趙孟頫與牟巘不一般的交往很自然地延續到了下一代牟應龍身上。

牟應龍遺傳了其祖父牟子才、父親牟巘的基因，很小的時候就表現出作文的天賦，「稍長，警敏過人，日記數千言作為文章，志趣高邁。」（虞集《道園學古錄》卷十五《牟伯成墓碑》）宋亡時，牟氏父子二人均已退不任事，閉門做起學問來，「一門父子自為師友，討論經學，以義理相切磨於諸經皆有成說。」（《元史》一百九十卷）而牟應龍於其父親，在道德文章上頗有青出於藍而勝於藍的趨勢，「應龍為文，長於敘事，時人求其文者車轍交於門，以文章大家稱於東南，人儗之為眉山蘇氏父子。」（《元史》一百九十卷）共同的愛好與追求，讓當時吳興的青年才俊自然地匯聚在一塊，他們游于山水之間，詩詞唱和，抒發自己的理想與追求，好不愜意，而其中的佼佼者趙孟頫、牟應龍、蕭子中、陳無逸、陳仲信、姚式、錢選、張復亨，被時人號為「吳興八俊」，他們皆能詩，虞集嘗稱：「唐人之後，惟吳興八俊可繼其音。」（《吳興備志》卷十二）趙孟頫的相關文獻記錄了他與牟應龍的交往。

1305年中秋，趙孟頫和朋友相聚於吳興芙蓉洲，飲酒填詞賞月為戲。牟應龍用蘇軾韻作詞贈與趙孟頫.芙蓉洲也是趙孟頫與朋友們常登臨暢遊之地。面對皎皎升起的一輪明月，回憶起年輕時朋友意氣風發的聚會，聯想起多年來官宦生涯的奔波顛沛，趙孟頫不禁感慨萬千，以一首《水調歌頭》回應牟應龍，對時空交錯與命運變幻的感觸都濃縮在一句「卻憶舊遊處，回首萬山間！」該詞收錄在《松雪齋集》卷十：水調歌頭與魏鶴台飲芙蓉洲，牟成甫用東坡韻見贈，走筆和之，時乙巳（1305）中秋也。

行止豈人力？萬事總由天。燕南越北鞍馬，奔走度流年。今日芙蓉洲上，洗盡平生塵土，銀漢溢清寒。卻憶舊遊處，回首萬山間！丁亥（1287）秋與成甫會八詠樓，故云。

客無嘩，君莫舞，我欲眠。一杯到手，先醉明月為誰圓？莫惜頻開笑口，只恐陳跡樂事，樂事幾人全。但願身無恙，常對月嬋娟！

晚年的趙孟頫回到家鄉吳興，準備終老於此。

身體狀況每況愈下，而對老朋友的思念也愈來愈深切。在給牟應龍的一封信中，他如此說道：再拜成甫宰公致政老兄，孟謹封。孟頫旬日不面，仰馳如謁，得示承體候無恙，深以為慰。仆病體兩日來稍似小減，然亦未見其復常之漸，心甚憂之，但得腳腫小退，氣不滯急知飲食之味，已為幸矣。天日晴暖，不妨略過作半日談，甚遲公來也，孟頫再拜。成甫宰公致政老兄閣下，閏月七日。

此信札見《趙孟頫雜書四帖》，北京故宮博物院藏。據單國強先生考證，此帖成於至治二年，即1322年，趙孟頫去世的前一個多月（單國強，《趙孟頫信札系年初編》，見《趙孟頫研究論文集》，上海書畫出版社）。此時趙孟頫六十九歲，牟應龍七十七歲。作為漢人，趙孟頫在元廷已經達到了漢人所能達到的最高位置，但在日漸衰老的身體面前，這些都只不過是過眼雲煙，而老朋友間的友誼卻越發彌足珍貴，思念也是愈發濃烈，「旬日不面，仰馳如謁」。即使是一句很平常的身體問候，也能令老朋友如此溫暖與感動。

趙孟頫為牟應龍所書的《乞米帖》也在《趙孟頫雜書四帖》中，單國強先生認為，該帖與前述信札同屬一冊，當作於同時。《乞米帖》的內容，明郁逢慶編《書畫題跋記》卷七也有記錄：友人牟成甫之貧，香嚴所謂錐也。無者，豐年猶啼飢，況此荒歉，將何以望其腹，而瞻其老！淵明乞食，魯公乞米，賴多古賢可為口實。仁人義士，有能指魯肅之囷，而實菜蕪之甑者乎？！吳興趙孟頫白。

南宋滅亡時，牟氏父子就已退不任事。《元儒考略》卷二記載，南宋故相留夢炎（1219-1295）降元，為吏部尚書，曾以翰林之職招牟應龍，牟應龍堅拒不出，家庭狀況也由此愈加貧困。趙孟頫為牟應龍書《乞米帖》，希望仁人義士能給予幫助，老朋友的殷殷關切之情躍然紙上。在書中，趙孟頫還把牟應龍直比陶淵明、顏真卿，從另一個側面對牟應龍的氣節給予了高度讚揚。

和其父牟巘一樣，牟應龍與趙孟頫也有合作，匡時2008年12月7日曆代畫家書法專場有一件謝稚柳舊藏趙孟頫所書的《尚友齋銘》（延祐七年庚申（1320年）作），趙孟頫在書中就註明：「巴西鄧慶長名其讀書之室曰『尚友』，陵陽牟應龍為之銘……」牟應龍與趙孟頫交往密切，書法的審美趣味卻有差異。趙孟頫倡導復古，以魏晉為旨歸，在他看來，北宋蘇東坡、黃山谷以來，盡失魏晉之法，因此，對蘇、黃並不持肯定態度。牟應龍則對北宋書法是持肯定態度的。目前尚未發現牟應龍有專門的書論，但從他為范仲淹書《伯夷頌》的跋文中，還是可以窺探到他的部分書法觀念：文正公所以師表百世者，固不在書，然筆法之妙，自足追古人，故蘇公號稱能書者，亦從公求之以為珍玩焉。書此頌時已六十有三，距公薨才一年耳，而楷法謹嚴，一筆不苟，如此，真可敬而仰哉！夫書雖細事，而最足以觀人。公書如是，中之所存可知己。同時如文、富、韓、歐諸公書之工拙，雖或不同，而其渾厚端莊，則亡以異此四五公者。坐廟堂邦其有弗乂俗其有弗淳者乎？！世稱王荊公書如斜風急雨，其胸中躁擾可知。想見一且當國，遂盡取成憲而紛更之，天下騷然，而風俗亦一變而趨於薄矣。厥後溫公復古而國再安，章、蔡崇新而世遂亂，其正與邪皆莫逃於筆墨之間。益信心畫之說不誣。然究其大歸，則熙寧以前之書，多重厚而少輕浮；熙寧以後之書，多輕浮而少厚重，茲蓋世道之所以升降者。余嘗從故家盡得宋南渡前墨跡觀之，而竊為之說如此，故並識之，俾來者有考焉。大德庚子六月乙巳朔，陵陽牟應龍敬書。

——《趙氏鐵網珊瑚》卷二「熙寧（1068-1077）以前之書，多重厚而少輕浮；熙寧以後之書，多輕浮而少厚重」基本道出了牟應龍的書法取向。

牟應龍傳世的作品並不多見，為《名賢像冊》所作的跋是其中的一件。這套鄧拓舊藏的冊頁原為二十九開，其中繪畫為二十六開，每開畫頁兩幅，左右裝池，共五十二幅，每幅多畫一人，也有畫二人、三人者不等，共計人物六十二人，所繪人物均為孔子弟子。末有牟應龍題記三開，跋於1317年。因此，牟應龍為《名賢像冊》所作的三開題跋就顯得彌足珍貴，全文如下：成都學官有漢時石室，張收所畫盤古以來至孔門諸聖賢像在焉，世謂之《禮殿圖》，王逸少嘗欲往觀而不果，先祖父早年猶及見之。又有方柱，當時左右生題名，墨色如新。

端平丙申兵火，不復存矣。臨江嘗取而刻之學官，已未後，亦不復存。

牟應龍此作不似元人風格，而更接近於北宋書風，有東坡遺意，間雜章草筆意，渾厚樸實。這與其在范仲淹書《伯夷頌》所作跋文中表露出來的書法審美取向是一致的。

目前所見牟應龍另一件書作為魏了翁《草書文向帖》（現藏上海博物館，黃山書社2008年有單行本出版）所作的跋，所書時間為至治元年（1321）。魏了翁（1178-1237），南宋學者，推崇朱熹理學，牟應龍祖父牟子才曾問學於魏，故牟應龍在跋尾有云：「先祖父光祿府君嘗受學於公，由是累世通家，又重之以昏姻。」故後趙孟頫也跋云：「此卷唯牟兄最知源委，故於跋尾尤得其意。」此跋與前述牟應龍《名賢像冊》題跋在風格上是一致的。

在范仲淹書《伯夷頌》以及魏了翁《草書文向帖》中，我們均見到了趙孟頫、牟應龍及他們身邊朋友所作的跋文，說明了在趙孟頫、牟應龍身邊有一個比較穩定的鑒賞圈，這也從側面印證了二者交往的密切程度。

元趙汸在《東山存稿》之《贈錢彥賓序》中有他得牟應龍之書的記載，可見，牟應龍雖以文章名世，但其書法同時也為時人所重。

《湖州妙嚴寺記》釋文

湖州妙嚴寺記前朝奉大夫大理少卿牟巘記撰

中順大夫揚州路泰州尹兼勸農事趙孟頫書並篆額。

妙嚴寺本名東際，距吳興郡城七十里，而近曰徐林。東接烏戌，南對涵山，西傍洪澤，北臨洪城，映帶清流而離絕囂塵，誠一方勝境也。先是，宋嘉熙（南宋理宗趙昀年號，公元1237-1240年）間，是庵信上人於焉創始，結茅為廬舍，板行華嚴、法華、宗鏡諸大部經。適雙徑佛智偃溪，聞禪師飛錫至止，遂以妙嚴易東際之名，深有旨哉。其徒古山、道安，同志合慮，募緣建前後殿堂，翼以兩廡，莊嚴佛像，置《大藏經》,琅函貝牒，布互森羅。念里民之遺骨無所於藏，遂浚蓮池以歸之。寶祐（南宋理宗趙昀年號，公元1253-1258年）丁巳（公元1257年），是庵既化，安公繼之。安素受知趙忠惠公維持翊助，給部符為甲乙流傳，朱殿院應元實為之記，中更世故，劫火洞然。安公乃聚凡礫，掃煨燼，一新舊觀。至元（元世祖忽必烈年號，公元1271-1294年）間，兩詣闕廷，凡申陳皆為法門。及刊大藏經板，悉滿所願。安公之將北行也，以院事勤重付囑如寧，後果示寂於燕之大延壽寺。蓋一念明了，洞視死生，不間毫髮。寧履踐真實，追述前志，再庋（音軌，放置，保存）一大藏，命眾翻閱。創圓覺期，會建僧堂圓通殿以安像，設備極殊。壬辰（公元1292年），受法旨升院為寺，扁今額焉。繼寧者，如妙。重辟三門兩廡庖湢（音碧，浴室）等屋。繼如妙者，如渭。幻十八開士於後殿兩廂，金碧眴耀。復增置良田，架洪鐘。繼如渭者，明照。方將竭□（廣字頭下上下結構，上左豐右欠，下足）作興，未幾而逝。眾以明倫繼之。乃能力承弘願，大闡前規，重新佛殿，建毗盧千佛閣及方丈。凡寺之諸役，皆汔於成。 顧未有以記也，都事明秀狀其事，因余友文心之來求余記。若夫檀施之名氏，創建之歲月，載於碑陰。聞能仁氏集無邊開士於七處，九會演唱雜花，以世主妙嚴冠於品目之首者，良有以也。余老於儒業，獨未暇備，殫其蘊奧，以理約之。世主即佛心也，妙嚴乃佛心中所現之事相也。今重重邃宇，廣博殊麗，苟非佛心所現，孰能有是哉？使推廣此心一切時中，饒益有情，大作佛事，則上鄰日月，下絕空輪，皆所謂妙莊嚴域者也。不（通否）則，吾何取焉？乃為說偈：

妙莊嚴域與世殊，非意所造離精粗。

佛心幻出真范模，清凈宛若摩尼珠。

光明洞洞含十虛，殿堂樓閣並廊廡。

天人降下黃金都，地神捧出青芙蕖。

萬善萬德均開敷，廣推祖道充寰區。

警發品類空泥途，曰福曰壽資皇圖。

尚何爾佛並吾儒，世出世異惟道俱。

功侔造化超有無，其不爾者胡為乎？

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