【楞嚴經】二十五圓通之二十五 觀耳根（九）

癸三、由證起用

整個修證成功以後，他有什麼利他的妙用呢？證，證得了眾生本俱的如來藏妙真如性以後，他有什麼利他的妙用呢？

分三：子一、明三十二應。子二、明十四無畏。子三、明四不思議無作妙德。

有三十二應身，有十四種無所畏懼，有四種不思議的無作妙德現前。

子一、明三十二應

分三：丑一、總明大用所起。丑二、別明應說之相。丑三、結明功由三昧。

丑一、總明大用所起

先攏總的說明，利他的妙用到底是怎麼生起的，為什麼這個菩薩有這麼多的三十二應、十四無畏、四不思議的妙德呢？他的功德是怎麼生起的？

世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

觀音菩薩稱呼了老人家：世尊(釋迦世尊)！由於我過去曾經供養古觀音如來，而且也承蒙觀音如來的教授，我修學如幻聞熏聞修的金剛三昧。如幻這二個字，如幻三昧我們前面說的如幻三摩地，其實整個首楞嚴王三昧，它的特色一言以蔽之就是如幻三摩地、如幻三昧。

如幻三昧為什麼叫如幻？

蕅益大師說的，就是稱性起修，全修在性，名之為如幻。

為什麼叫如幻呢？他在修行的時候雖然是有修行，但事實上沒有能修跟所修可得，他在斷煩惱，也沒有真實的能斷跟所斷可得，這個就是如幻三摩地。

首楞嚴王三昧的特點跟我們一般修止觀有什麼差別呢？

他剛開始是依止不生滅心為本修因這是關鍵，他就是站在一個本來就沒有煩惱的角度來斷煩惱，他是站在一個本來就沒有所謂的功德的角度來修功德，他是站在一個本來無一物何處惹塵埃這樣的立足點來斷惑來證真，這一點是不共所有止觀的地方。他是先把心帶回家以後，然後再開始稱性起修，這叫如幻。

能觀的智慧是如夢如幻，所斷的煩惱也是如夢如幻，用如夢如幻的智慧，來斷除如夢如幻的煩惱，而證得如夢如幻的果位，這個就是如幻三摩地。他完全站在無住的角度來生心，這個地方是一個關鍵點。

如幻三摩地是個總說，開出來就是一個聞熏，一個聞修。聞熏它是約著始覺的智慧來說，依止本覺的聞性而生起始覺的觀照，也就是依止本覺的不生滅心，而生起空假中三觀的智慧，所以聞熏是約著觀照智慧來說，聞修是約著本覺的理性，它還是依止始覺智慧，還照於本覺的聞性。

聞熏是指稱性起修，依止不生滅性，而生起空假中三觀，聞修是講全修在性，所有的觀照還是在開顯一念不生滅的本性。

所以這首楞嚴王三昧是依心性而修空假中三觀，空假中三觀，還是在開顯心性。你本來是覺悟到一分的心性，生起空假中三觀，觀察相妄性真，最後回到心性變成二分，依止二分的心性，再生起空假中三觀，回歸到心性變成三分，產生一個善的心法，稱性起修，結果全修又在性，所有修行還是回歸到開顯心性，沒有功德可得。

所以修首楞嚴王三昧他的觀念是什麼？

他的人生觀只有一個，就是把自己心性的功德開顯出來，他不再攀緣外在的人事，外在的境界都只是他一個歷練的對象而已，所以他為什麼能夠堅固不可破壞，因為他跟外境完全脫離，他把外境當作一個歷練的對象，就是如幻三摩地。依止如幻三摩地，產生一種修德跟性德，叫聞熏，聞修。

這樣子的功德有什麼好處呢？

金剛！金剛能夠破除一切的障礙，不為一切的障礙所破除。因為他一開始就站在一個無住的角度而生心，這個地方它的特點就是金剛。

他依止如幻的聞熏聞修金剛三昧，與十方諸佛成就同一個無緣大慈之力，使令他的那一念清凈法身，能夠成就三十二應化身，能夠入於十方諸佛國土，能夠與一切的眾生種種的安樂。

蕅益大師在解釋三十二應身跟十四無畏、四不思議妙德的時候，他覺得這個地方有所差別。老人家說：三十二應身偏重與樂的成份多，與一切眾生安樂；十四無畏是偏重在拔除痛苦這一部份的毅力比較強；四不思議妙德，是二個都俱足，與樂、拔苦都俱足。

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