（廿七）【五十陰魔 想陰十境相】貪求善巧—怪鬼來撓（宣化上人）
五十陰魔
《大佛頂首楞嚴經淺釋》第九冊
一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
H2中間十境（分十）
I1貪求善巧I2貪求經歷I3貪求契合
I4貪求辨析I5貪求冥感
I6貪求靜謐I7貪求宿命I8貪求神力
I9貪求深空I10貪求永歲I1分七
J1定發愛求J2魔遣邪附J3客邪投擾
J4主人惑亂J5按其言狀
J6出名示害J7教悟戒迷
今J1
【 阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。】
阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮：阿難！這位修定的善男子，受陰虛妙，邪慮不能侵犯。圓定發明，三摩地中，心愛圓明：在圓滿的這種定的境界發明，在這個定力裡頭，心裡又生出一種愛心，愛這個圓明的境界。銳其精思，貪求善巧：「精思」，就是這個圓明。他向前追究精思，貪求善巧方便這種的方法，想用善巧方便來教化眾生，所以他生出這一種貪心。
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
「受陰虛妙，不遭邪慮」，這個地方是受陰過去了，在想陰里，它本來是很微細的、很妙的，這種妙是如果你沒有毛病，就不會遭到這個邪慮。「邪慮」，這個慮就是有一種憂愁恐懼感。什麼憂愁恐懼感呢？他就是杞人憂天，好像有個杞人，他說這個天不知什麼時候塌下來，這就是邪慮了。那麼「受陰虛妙」，就是他沒有這個境界了，不遭這種境界，就是他自己沒有了。可是雖然自己沒有了，但他防備的力量不夠，所以外邊的麻煩又來了。
為什麼外邊的麻煩來？就因為他裡面有所愛、有所貪、有所求，還是有一種自私心，也有自利的心在裡頭藏著，所以外面就有這種的境界來了。他自己沒有這種的念了，可是等到外邊的麻煩來了，他又被境界轉了。所以這個「邪慮」，不單單是念，也就是你這憂愁恐懼感。好像我們人，這個也怕，那個也怕，這就是邪慮了。被人壓迫得也怕，不敢公開，這就是怕，這就是邪慮，受不了這個壓力。
現在研究這五十種陰魔，我們恐怕五百種陰魔都會來的，所以各位把你們門開開，歡迎魔來搗亂。那麼雖然說是魔，他是幫助修道的，不過是在反面上來幫助，就看你到底志願堅不堅固。你若真堅固，千魔不改，萬魔不退，什麼也不怕的，因為你無所求嘛！你在修行無所求，「到無求處便無憂」，你無所求，什麼也不怕，怕什麼？有的人怕鬼，為什麼？覺得鬼很醜陋、很難看的，因為人人都知道鬼是人死了變成鬼，所以他就怕。可是沒有人怕神，金甲神人也是很厲害的，可是人都不怕。孔子曾說：「敬鬼神而遠之。」這是說你應該對他們恭敬，但不要接近他們，所以不要怕鬼，也不要怕神。
魔是我們修道人的一種考試，也是來試驗試驗，所以各位不要有一種恐懼心。你若有恐懼心，你就不想叫這魔來，他也會來了；你若沒有恐懼心，他要來也來不了了——這是最要緊的秘訣，就是不怕。你若不怕，無所恐懼，這就是個正。正，什麼都可以降伏的，邪不勝正，所以魔所怕的就是「正大光明」這四個字，你若能正大光明，魔也就循規蹈矩，也就向你叩頭頂禮了。
──上人一九八三年一月補述至此
【編按】以下節自上人一九八九年五月廿一日補述
上人：「貪求善巧」這個「善巧」，並不是方便，方便是很隨便的。這個善巧，是他用的方法你聽不出來什麼毛病，很巧妙活潑的，用得也很好的，是你不能聽得出來他是方便。
弟子：他是不是追求教化人的善巧？
上人：不是單單teaching（教化），他這是一切一切都有善巧的這種智慧。若說的好像方便法，一般人聽上來，就知道他講的是方便法。這個善巧呢，旁人突然間看不出來的，他說得也很合理的，很巧妙的，說得好像天衣無縫，也找不出來什麼毛病，所以這叫「善巧」。
──上人一九八九年五月廿一日補述至此
J2魔遣邪附
【 爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。】
爾時天魔，候得其便：在這個時候，六欲天的天魔一看這個人的定力已經將要成功了，所以就想方法等著他，找他毛病，候著他有這個便。這「便」，就是他有漏洞的時候。什麼叫漏洞呢？就是他在修道時，定力不堅固，偶爾或者就生出一種其他的什麼妄念。一生出妄念，就有漏洞，這個定力就不堅固了，所以天魔就候得其便。
飛精附人：什麼叫飛精附人呢？「飛」，就是飛檄。飛檄的意思就是天魔命令他的眷屬，說：「你到那個地方去，去把這個人的定力給破壞了！」在色陰和受陰沒盡的時候，這個邪魔可以入到這個人的身上，來迷惑這個人。在受陰和色陰都盡了，到這想陰的時候，這個魔就不能入修道人的體裡邊來了，他就要另外找一個人，附到另外一個人的身上，來給你說法。口說經法：他口裡也說這個經典，說這個法，可是他這種法都是一種邪法，所以要認識他。
【編按】以下節自上人一九八九年五月二十一日補述
「飛精附人，口說經法」，這可以是兩個講法：可以說魔是附到另外一個人的身上，來給這個人說法，也可以說是魔附到修定人的身上。這兩個意思都可以存在的，不是單單一個意思。
在想陰時，這個飛精不能附到這修道人身上，不能把他的心給迷住。好像現在某人在那兒修行修行，但是他又打太極拳，又大喊大叫的，可是他心裡明白，知道這是不對的，這就是這個邪沒能把他的心給迷住。要是不修行的人呢？或者他一迷，就連心也不懂了，什麼也不明白，不知道邪這個東西來了，自己做了什麼事情。
一般不修行人，這個邪一來，他就講，講完，邪過去了，你問他方才講什麼來了，他說：「我不知道呢！」這就是迷住了，把那個心──性靈都給迷住了。那個沒有迷住的，就是他心裡還明白。所以是附帶的這種種的意思都要懂得，不是單單一個的，如果單單說是邪附到旁人身上，這也是不圓滿的。這都有可能的，都是不一定的，你把它想得可以往左走，也可以往右走，可以往前走，也可以往後退的，這都不是決定辭。
這五十種陰魔是他裡邊有那個陰氣，才著外邊那個天魔，他還有一個貪求善巧的那個貪念，就招來天魔。所以經上說「飛精附人」，他是從外邊飛來的，不是從裡邊生出來的。
弟子：在想陰里，他是沒有知覺，自己還不知道，是不是這個意思？
上人：分別得出來啊！就那個飛精附人附到他身上，演說經法。他也認為他自己是開悟了，這是一種好像現在美國這一些個說是有什麼神附他的身了，講什麼災難，說什麼的，都是這一類的。
──上人一九八九年五月二十一日補述至此
【編按】以下節自上人一九九三年十二月二日補述
這不要太執著，這個經文怎麼說，這都是說一個樣子給人聽，不一定是這樣子的。你要知道這裡邊不只是五十種，五百種、五千種、五萬種都有的，說不完那麼多的，這都是一個總括。總括，你們也不要拿它當怎麼樣高深奧妙那麼想，就把它當很平常的人在說話那樣，不是盡鑽牛角尖。
我講經都叫淺釋，我不深釋。我講經只要人能聽得懂，我的意思和人的意思大家互相都懂了，不要往太深了想，往深了想，誰也講不完。不要鑽窟窿，這一定是怎麼回事。尤其這是翻譯的，不一定都是一字不可去，一字不可添的，它和梵文都有出入的，所以你把總的意思得到了，就都沒有問題了。這不要細追究它，不要在文字上用功夫。
弟子：到了想陰，天魔就不能直接擾亂他的心性，而要附到他人的身上來擾亂這修定人的定力。
上人：這就是好像你這修道的人，常常遇到那鬼上身的人，就來或者和你講法啊，或者和你較量高低啊！
你們知不知道萬佛城有一個人，他是普吉利（柏克萊）大學的一個學生，很多條蛇跟著他。你們沒有看見，果真在金山寺看見他那個蛇和我鬥法。噢，那個威風不得了的！他在這兒，那幫蛇就來這個地方和我斗、斗，大約有十多年了。他到了萬佛城，病就逐漸好，回到普吉利去讀書，病就發作。他自己知道身上有很多條蛇，這些蛇是被他殺的，都來和他要命的。我現在就是用善法來和它們講和，給他們調和。它聽，我也這麼講，不聽，我也這麼講，慢慢來。這十多年了，他這些蛇跑了很多，現在還有幾條在身上，以前是一大幫。這就是這一類的嘛！
弟子：如果住到萬佛城來，那些東西就不敢來找。
上人：不是不敢啊！一樣來的。你看它和我鬥法，那個神氣很厲害的，先跪著，跪跪就站起來，瞪著眼睛和我來比畫，喘大氣，呼叱呼叱的，噢，那比貓叫還厲害，比貓呼吸氣還厲害！
弟子：那師父怎樣？罵他一頓？
上人：我也不罵，我像沒有那麼回事似的。他們看著我沒有那麼回事，其實我就是把它度了嘛！它對我敵對，我對它不敵對。不像以前我用降伏法，現在不用這個，我現在用息災法。
弟子：受陰盡的時候，邪魔不能附到修行人身上，要附到另外一個人身上。可是也有一種講法，說他可以直接附到修行人身上？
上人：這千變萬化的，他或者附到一隻貓身上都有的。這個就看你認不認識他，他附到其它動物身上也不一定的。
弟子：修行人本人身上呢？
上人：他進不去了。
弟子：可是以前上人講五十陰魔時，說他也可以附到修行人本人身上？
上人：No（不），我方才沒有說嗎？這個都不是一定的，這只是舉出一個例子，不是僅僅這樣子，這千變萬化，他一個可以分成很多的。
弟子：可是，剛才上人又說，他進不到那個修行人本身？
上人：那個修行人真若修行，他到不了的，那因為有護法保護著。
弟子：如果那修行人打起妄想來，那就？
上人：那就來啦！
弟子：就好像我們住在萬佛聖城，守師父的規矩，他們就來不了，如果我們不守規矩，他們就來了。
上人：外面有很多人來到這兒，身上已經帶著很多邪魔外道、妖魔鬼怪，那護法菩薩也不擋著他，說你不要進來。我們這是慈悲嘛！所以我們這兒不是那麼戒備森嚴的，我也不防備。
弟子：所以如果這個人真修行的時候，就進不來，如果不修行，又開始打妄想，就來了。
上人：嗯，這就是以邪引邪嘛！
弟子：不是說進不了，就永遠進不了。好像悟達國師，他起了一念貢高心？
上人：嗯，就是這個。這說得很清楚嘛！
弟子：本來十世都進不了，結果一念差了，就進來了？
上人：就來找他來了，要命來了嘛！
弟子：所以你說進得了，還是進不了，這沒有一定的。真修行，就進不了，不修行，就進得了。
上人：嗯，這沒有一定的。但有言說，都無實義，你把這個道理懂了，不要太追究它。這裡邊都是有千變萬化的，我方才沒說嗎！這五十種，五百種、五千種、五萬種都可以變化出來的。不要在這例子上用功夫，這是舉一隅，你要知道其他的、變化的。總而言之，但有言說，都無實義。所以你可以說一切經都是假的，但是要在這個假的裡邊找真理。哪部經說得有道理，都可以信的，它沒有道理、不正確的，都不要信的。
──上人一九九三年十二月二日補述至此
J3客邪投擾
【 其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼。或寢暗室，身有光明。】
其人不覺是其魔著：你看這個魔的境界多厲害啊！這個被魔附身的人自己也不覺得，也不知道有魔在幫助他，附到他身上了。自言謂得無上涅槃：他自己怎麼樣說呢？他說自己已經得到涅槃這種的道理、這種的妙果了。來彼求巧善男子處，敷座說法：他來到想要求善巧的這個修道人的地方，就設備好了一個座位，來給這個求善巧的男子說法。
其形斯須或作比丘，令彼人見：「斯須」，就是很短的時間。他這個身形在很短的時間或者現一個比丘的相，令這個求善巧的人看見。或為帝釋，或為婦女，或比丘尼：或者變一個天帝釋的身，或者變成婦女身，或比丘尼的形相。那麼這個求善巧的人，一看他這麼樣變化，「喔，這大約是觀世音菩薩來了！」殊不知，這原來還是個魔。所以，你見到什麼境界，不要跟著這個境界跑。
或寢暗室，身有光明：或者睡到一個黑的房子裡邊，他的身就現出光明。這你若不明白佛法的人，一看，就：「哦，這個人身上放光啊！這一定不是佛就是菩薩了！哦，或者是阿羅漢了！」殊不知這是魔王來現的神通。魔王附身的這個人，來故意誘惑你這修道人，令你生出來一種邪知邪見。
所以一般人雖不真正明白佛法，可是無論見到什麼，也不要隨著它轉，不要跟著它跑去，不要被這個境界轉。要怎麼樣子呢？要見有若無。見到境界就和沒有見到境界一個樣，也不要生歡喜心，也不要生討厭的心。你見到魔，若生歡喜心，你這也是隨著魔境界轉了；你若生一種討厭的心，你這也是隨魔境界轉了。怎麼樣呢？就是保持你的中道，也不歡喜也不討厭，見如不見，聞如不聞，也不要說：「喔，這是好的境界，我想再看一看！」不要有這個心，你如果有這種念頭，這就是錯了。
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
魔很聰明的，他看這人有什麼貪心，魔就用什麼方法來誘惑你。所以我們修行人也不用念什麼咒，也不必用什麼法，就老老實實的，不爭、不貪、不求、不自私、不自利，埋頭苦幹，好好修行，什麼魔也沒有辦法你。你一有了貪心，一有了僥倖心，想要佔便宜，找捷徑，就容易著魔的。因為魔的智慧很高，他看你這個修行人到什麼程度了，用什麼方法來可以引誘你，他就用什麼方法。至於他選什麼人，這個對象不是什麼問題，這個人只是給他做一個假招牌在那裡，他就利用這個人，用種種的法來誘惑你。我們修道的人，如果沒有自私自利的心，什麼魔也不怕的。
「其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法。」其人的「人」，也可以說就是這個修道的人，不是另外有一個人。他自己因為被魔著了，以為自己真是開了悟，真是證果了，「啊，現在有這麼大本領了！」所以自己不能覺察到。「來彼」，這個「來」是外邊來的，外邊來了善男子或者善女人，外邊來的人幹什麼呢？到這兒來求法。因為他有神通了，所以這些人從旁邊來，從外邊來，所以叫「彼」。彼，就是他在那兒說法，這些善男子、善女人就到那個地方去了，他就敷座給他們說法，來教化這些來向他求法的人。
我們現在是大家的意見共同來研究，並不是說誰一定對，誰一定不對。我們研究這個真理，真理就是真經，與真理不吻合，這個都是不對的。所以這《楞嚴經》，為什麼我說它是真的呢？就因為它這個理說得太清楚了、太真了，所以這一些個邪魔外道都原形畢露了。這一些個冒充善知識，冒充什麼什麼東西啊，都在這個裡頭寫出一個寫照來。他現原形了，這一般的沒有辦法了，只可以說《楞嚴經》是假的，那麼就弄一個魚目混珠來，又可以混水，在那兒摸魚了。
翻譯經文，你們不能照註解的意思翻，經文就好像海似的，註解就好像其他的河流似的，一個一個怎麼樣流來都可以的，但你不能就拿河流去當海了。
──上人一九八三年一月補述至此
【編按】以下節自上人八年代補述
「其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃」，總而言之都是魔對魔在那兒講話，他求善巧，一開門，魔來的時候他就著魔了。他就不信戒律，行淫慾，那就著魔了嘛！外邊的魔也就入他的竅，飛精附人了嘛！魔可以說動他，當然也可以跑到他那兒去，他那兒一開門，魔就可以到他那兒去嘛！
魔不是像我們人有障礙，他是無障礙的，不是像你們想像那個，「噢，他是怎麼去的？怎麼來的？」他來你也看不見，去你也不知道。這若有智慧眼的一看就知道了，好像那天來的就是這個嘛！那天來的在這兒現的那些法，你若相信她，那就著魔了。你也在這兒求法了，說：「啊，這人說得真妙！」就是這個嘛！這還用研究，這麼參的？這還有什麼好參考的？這一點都不值得。
那天那個是很好的說法，就是那種情形嘛！她很大本事的，樣樣都能幹，什麼都知道，知道你殺幾個人，你怎麼樣子都知道的。說她自己靈得不得了，說她肚子里懷了個菩薩，生的時候這菩薩頭上有一個紅點，或者有一個黑點。生出來時，就叫他爸爸要趕快給這小孩子叩頭，說小孩子是菩薩。你想想看，真是這樣子嗎？生出來果然有紅點，就是這個嘛！第二次又生了個菩薩，說媽媽就要死了，病了要開刀，不會好了，又是她師父叫她不能走，「還有事情沒辦完，快點回去。」她就又活過來了。這是真的還是假的？就是真的，也沒有什麼價值的。就是這個嘛，還要研究什麼東西？那個來了，叫他能有這個本事，能知道過去、未來，這就叫「飛精附人」，你們懂了嗎？
──上人八年代補述至此
J4主人惑亂
【 是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪慾。】
是人愚迷，惑為菩薩：這個人，哪個人呢？就是修定力這個人，他在這個時候很愚迷的，他一看：哦，這個人又能變比丘相，又能變帝釋相，又能變婦女相，又能變比丘尼相！這種忽然變這個相，忽然變那個相，一定是個菩薩了！
信其教化，搖蕩其心：於是乎，就深信他的教化，把他的心就搖蕩動了。破佛律儀：你觀察這個修道的人哪，觀察什麼地方呢？就觀察他守不守佛的戒律。他若不守佛的戒律，這一定是魔；他若守佛的戒律特別精嚴，特別地守著這個戒律不犯，這個就是真的佛教徒。如果他又說是佛教徒，又說是長老，又說是什麼什麼，卻潛行貪慾：偷偷地行貪慾。這個貪慾也就是淫慾，偷偷地行淫慾，不叫人知道。
【編按】以下節自上人八年代補述
「信其教化」，這裡包括兩個意思，他是修雙身法。雙身法不是一個人修的，是有人傳給他的這個邪法，叫他那麼修的，這是破佛戒律的。因為他自己還守戒律，被這個邪魔來對他一講，說：「你若這麼修行，又可以成佛，又可以行淫慾，這是天生的，你不要守戒律，要這個你才可以修行成佛了，這不是很好的嗎？」噯，行淫慾，破戒律了！你一想就知道，就是這麼回事嘛！這還要鑿什麼字窟窿？
自己沒有定力，聽這個邪說一講，是這樣的，都要這樣修行成佛的，就用這個雙身法，這就是最好的譬喻。以前有個女的姓劉，生得也很漂亮，打扮得也很時髦，就說她是什麼巫山老母來的，見著男的就說這是她第幾個兒子、第幾兒子，在靈山一起來的；見著個女的，就說這是第幾個女兒、第幾個女兒，她是她媽媽。完了，這兒子就抱到懷裡，抱到懷裡就行淫慾，所以就把人迷得都相信她。你看這是人？是魔？還是什麼？這個就是魔嘛！
──上人八年代補述至此
J5按其言狀
【 口中好言災祥變異，或言如來某處出世。或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。】
口中好言災祥變異：邪魔附身的這個人，他歡喜說什麼呢？說「災祥變異」，「災」，就是不吉祥的事情，就是凶事。說什麼地方有災難了，又什麼地方有吉祥的事情了，又什麼地方有一種非常的事情、變異的事情。變異就不是常常有的。或言如來某處出世：或者他說：「喔，你知道嗎？現在某一個佛在什麼地方出世了，來到世間了。」
或言劫火：或者說這個三災八難就來了，水災、火災、風災，或者這個劫就要壞了。或說刀兵：或者說：「哦，這個地方就要打仗了，小心一點！蘇聯或者和某一個國家就來開戰了。」恐怖於人：就盡講這一些個聳人聽聞的事情，盡嚇人，令人聽了：「哦，這不得了啰！就要打仗了！不知道我生命會不會有危險呢？」就生一種恐懼心。令其家資無故耗散：或者說：「現在都要打仗了，你快拿出一點錢，我可以保著你這個命。如果你不給我多少多少錢哪，你的命就會沒有了！」盡講這些個欺騙人的事情。
你要是想認識，是真的、是假的？是不是菩薩，還是魔？你就可以在這個地方來看。（一）看看他有沒有淫慾心。（二）看他有沒有貪慾心。這個貪是貪財，他若又貪財又騙色，這個就不是真的了。
怎麼貪財？好像他就說：「哦，現在大劫就臨頭了，這個世界就沒有了！原子彈就要在什麼地方爆炸了，氫氣彈又要在什麼地方發生了！」就講這些個令人恐怖的事情，完了，怎麼樣子呢？結果他的目的就是要你給他錢。你要知道，他若是有這種的情形，他就是放光動地，有什麼特異情形，你也可以不相信他，因為他有貪心。若沒有貪心，這就是真的；有貪心，就是假的。我現在告訴你們這一個最實際的測驗辦法。
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
我們若能沒有貪慾，什麼麻煩也沒有了；你有貪慾，什麼事情都發生出來了。世界上萬事萬物萬類，什麼都是由這個貪慾生出來的。所以才說「一念不生全體現」，若沒有貪慾這個念，那佛性就現前了。「六根忽動被雲遮」，這六根——眼、耳、鼻、舌、身、意一著到境界上，就好像雲彩把天空給遮起來了，現不出太陽光。
這六根，它根本在什麼地方？就因為一個貪慾！貪慾放不下，所以這個六根就變成六賊，六識就生出來了。你要是沒有貪慾，六根這賊也不賊了，識也不識了，什麼都返本還原了，什麼麻煩也沒有了。所以各位要注意這點，就是看你有貪慾、沒有貪慾。你若有貪慾，那和魔還沒有分開；沒有貪慾了，和佛也就合股了。
──上人一九八三年一月補述至此
【編按】以下節自上人八年代補述
「或言劫火」，劫火，沒有一定是指火；水、火、風三災都可以包括的，註解是可以這麼說，但是經文上這個劫火不一定就是三災，七災、八災、一百災都可以包括的。注釋是勉強來把它解釋解釋，這都不可以那麼執著，說是一定的，著魔的人，那也不一定懂得三災八難。
──上人八年代補述至此
J6出名示害
【 此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。】
此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人：這種的鬼叫什麼鬼呢？怪鬼，奇奇怪怪的這種鬼，時間久了，他就變成魔了，來擾亂這個修道的人。厭足心生，去彼人體：時間久了，他這個把戲玩得也討厭了，也夠了。這夠了，怎麼樣？就討厭心生出來了，就不附著那個人了，走了。弟子與師俱陷王難：走了，這個弟子和師父俱遭王難，都被國家捉去了，說他妖言惑眾，然後或者就被殺頭，或者做什麼。
【編按】以下節自上人一九八三年一月補述
這個色蘊破了，我相空了，沒有我相了，凡是有形有色的，有所質礙的都會空了，你若不明白，可以把那個經文熟看多幾遍，自然就懂了。這一切的宗教，當然都是在五蘊裡頭轉的，你看後面的文說「師父和徒弟俱遭王難」，這如果不是一個宗教，怎麼會有師父、徒弟？他們得到一點，就得少為足，就立一個宗教，說他們那個是真的，他們是什麼什麼的。我們也不必指出來哪一個宗教，就用代名詞說某一個宗教，不必把它名字說清楚，這就可以明白了。至於你說一定要知道他們是從哪個蘊來的，在哪個地方。這就在於你自己和我們每個人，要是把這五十種陰魔都研究清楚了，就都會知道他們是在什麼程度上。
所以你們不是問問題，是研究問題。我們互相研究，誰也不一定答覆誰的問題，因為智慧都是平等的。我們研究出來，大家認為這個道理對了，那就是對了。我們把大家的意見都集中起來，將來出〈五十陰魔〉的時候，把大家的意思都加進去。所以這是共同來研究，不是誰問誰的問題，誰都有權利發揮意見。
為什麼單獨要兩個人念呢？因為這兩個人的中文、英文都過得去。把大略的意思講一講，如果有不圓滿的地方，誰都可以發言的，並不是問問題。這不是講《梵網經》，我們現在是研究的性質。在研究的性質上，大家都平等的，誰也不需要請法，也不需要怎樣，就是大家共同來研究，做研究學問的一種態度。大家誰也不是和誰辯論，就是誰有什麼意見，都可以發揮出來，是這樣子的。你們各位說這個方法好不好？
弟子：經文說師父與弟子俱墮地獄？
上人：是啊，就是那個修道的人！
弟子：修道人是指那個徒弟？
上人：No（不），師父也一樣的，師父也是修行人嘛，好像人民教就是這樣子的。這個有一種分別的地方，什麼地方呢？就是有淫慾、沒有淫慾。你有淫慾，那就是魔；沒有淫慾，那才是正的，那才是佛。分別在這裡，他沒有斷淫，他還不能降伏其心。他不過就坐在那兒可以入定了，可是在三摩地中，他還有所貪、有所求的，「潛行貪慾」，就從這兩個，你就可以知道他。
──上人一九八三年一月補述至此
J7教悟戒迷
【 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。】
汝當先覺，不入輪迴：你應該先覺悟，不入這種魔王的輪迴裡頭。迷惑不知，墮無間獄：如果你要是迷昧而不明白，將來就會墮無間地獄的。
※【五十陰魔】想陰魔相
※人間的仇人怨家，是佛國的恩人
※關於調整萬佛聖城全球共修目標總數
※念〈楞嚴咒〉就和佩帶法王的寶印一樣
※終日數他寶，自無半錢分；於法不修行，其過亦如是
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