《金剛七句祈禱文》的意義與功德（2）

儀軌與偈頌解釋（上）

達真堪布

第二篇 偈頌講解

恭誦丨秋陽卓瑪

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《金剛七句祈禱文》的意義與功德(2)

二、內義

主要是以智慧，以一個覺悟的心態去拯救自己的慧命，去證得自己本具的智慧，這是站在道上解釋。這個道不是一般的道，完全是站在大圓滿法的角度講的，境界非常高。

「吽」是根本智，一念它就能喚起根本智，根本智就是本來具有的智慧。它是輪迴或涅槃的根，無論屬於輪迴的還是屬於涅槃的一切法，都是從根本智中顯現的，都是根本智的體現。本具的智慧也是指我們的佛性。屬於輪迴的是不清凈的顯現，屬於涅槃的是清凈的顯現。無論是清凈的顯現還是不清凈的顯現，都是根本智的一種體現，都是佛性的一種顯現。「吽」是輪涅一切法的本體，輪涅一切法都是從這裡顯現的，都是清凈的、平等的。清凈與不清凈、順境與逆境沒有差別，都是一樣的，都是一個本體。念「吽」的時候，要領悟、證得這樣一個真理。

第一句，「鄔金剎土西北隅」：「鄔金剎土」指我們的心性——心之本性。「西北隅」，西方指輪迴，北方指涅槃，「隅」指西北的交界，交界指超越。我們的心性超越了輪迴，超越了涅槃，本來具有大智大悲。大智大悲的雙運，原本沒有墮落兩邊——輪迴三有邊和涅槃寂滅邊。

小涅槃是阿羅漢的果位，是寂滅。阿羅漢雖然脫離了輪迴，擺脫了三有，但是落入了寂滅邊。然而我們的心性（心性就是佛性，指我們的本性。無上瑜伽里主要是講心性，心之自性）是智悲雙運的，以智慧不落輪迴，以悲心不入寂滅，我們要領悟這樣的真理。鄔金剎土西方和北方分別指輪迴和涅槃，但是蓮師不是出生於西邊，也不是出生於北邊，而是出生於西北交界的地方。「隅」就是交界，它說明了心性不墮落兩邊。這是它的意義。

第二句，「蓮莖花胚之座上」：這裡有蓮花、蓮蕊和蓮莖。「蓮花」指本凈空性，「蓮蕊」指本覺光明，「蓮莖」指二智雙運。本凈空性和本覺光明是雙運的、一體的，大光明和大空性也是雙運的、一體的。從顯宗的理念講，就是顯現和空性是一體的。在《心經》里講：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」在密宗里主要講大光明。顯現上是大光明，不是一般的顯現，而是清凈的景象與顯現。

本凈空性與本覺光明二智雙運。蓮花、蓮蕊和蓮莖，其中蓮莖托著蓮花和蓮蕊，到蓮莖的時候就是一體了。這表示本凈空性和本覺光明這兩者是不二雙運的，是無別的。它說明了這樣一個真理。念的時候，你要領悟這樣的真相。

第三句，「稀有殊勝成就者」：稀有心性乃自生之光明大圓滿，光明大圓滿指我們的心性——心之本性。除了心之本性以外，沒有光明大圓滿，也就是絕對本質之根本智。光明大圓滿就是根本智，根本智就是光明大圓滿，就是心性，也就是第四灌頂義——句義灌頂，是最高的境界，就是佛的境界。

為什麼說是無上大圓滿？為什麼說是九乘之巔？為什麼說是以果為道？這是第四灌頂義，它是九乘佛法所追求的果位。小乘分聲聞乘、緣覺乘，小乘是為了進入大乘，波羅蜜乘是為了進入密乘。密乘中，外密是為了進入內密，內密分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽，阿底瑜伽是無上光明大圓滿，瑪哈瑜伽、阿努瑜伽也是為了進入阿底瑜伽，阿底瑜伽是最高境界。在阿底瑜伽里，將第四灌頂單獨拿出來直接修，所以是以果為道。

真正修大圓滿正行的時候，沒有過程，當下就是。大圓滿是頂峰，已經到達頂峰了，無處可去了，再走就往下走了。光明大圓滿也就是根本智，也是第四灌頂。四灌頂主要是密法里講的，尤其是無上瑜伽里講的，其他的幾個灌頂主要也是為了第四灌頂。這樣一個究竟的果位，所以稀有，不可思議。「其法爾恆為一切佛性之根本」，光明大圓滿、根本智、第四灌頂義任何時候都是一切佛性之根本。

蓮師證得了金剛總持境界無二無別的成就，成就了光明大圓滿的境界，所以是稀有成就。光明大圓滿、根本智、第四灌頂義這三者都是同一含義，永遠是一切佛性之根本，我們就要明白和領悟這樣一個真理，證得金剛總持境界無二無別的成就。「金剛總持」也是密宗里最高的境界。

第四句，「世稱名號蓮花生」：心性乃三世諸佛之根本，而本性猶如蓮花開敷，遍布法界，哪裡都有。我們找心的時候，不要向內找，你找不到。心到處都有，一切都是你的心，都是心之自性，都是心的顯現、幻化和游舞，這就是「世稱名號蓮花生」的意義。此外，你必須了知蓮花生大士是真佛。什麼是真佛？就是本性，真正的蓮花生大士是我們的本性。你去認知、去證得，才能找到真正的蓮花生大士，才能真正和他相應。

第五句，「空行眷屬眾圍繞」：根本智具有不可思議的特質，依它變化可分為五智。五種智慧是根本智的變化，依根本智而分。本有覺智也是根本智，在法界虛空當中，它持續不斷地放射出無量無邊的能量。

你沒有必要向佛求加持，這一切一切都是佛，都是根本智的顯現，都是有加持和力量的，都是不可思議的。所以不用分別這是佛、那是凡夫；這是好、那是壞，都一樣。蓮花生大士就是我們本具的智慧，依他可以幻化為五種智慧，五種智慧都是他的眷屬。根本智是我們本有的覺智，也就是蓮花生大士，他在法界虛空當中持續不斷地放射出無量無邊的能量，這都是蓮花生大士的加持。哪一個不是他的顯現，不是他的能量？就是自己的心胸沒有打開。如果你能以一個開放的心態去接受，一切都是蓮花生大士的顯現，都是他的能量。

我們經常懷疑：「我祈請他，他能不能來啊？來了能不能給我加持啊？」我們平時就這樣講：「不管是佛還是蓮花生大士，都是無處不在、無所不知、無所不能的。」你明白了這個道理，才會相信這些，之前是不會的。「佛無處不在，無所不知，無所不能」，誰相信啊？都不相信。為什麼？因為自己的心量沒有打開，智慧沒有打開，沒有真正去證悟這個真理，所以沒有信心。佛無處不在，哪裡都有，包括你身邊最討厭的眾生都是佛，是你自己沒有認識到。也許你最恐懼、害怕的這些也是佛。我們經常害怕，是不是有災難了，有地震了，有海嘯了？是不是得絕症了？也許這都是佛，也可以說這都是我們本具智慧的能量。

第六句，「我隨汝尊而修持」：了悟此根本智之不變本質，並以不變之信心而禪修，以證得圓滿的果位。

根本智是一個不變的本質，你明白了以後，對這樣的真理生起了定解、信心，以這樣的心態去禪修才能證得圓滿的果位。「汝尊」蓮花生大士就是根本智慧，是我們本具的智慧，它是諸法不變的本質。對這個道理生起了定解，真正明白了、證悟了才會有定解，在這樣的狀態下修持叫禪修。這樣才能證得究竟圓滿的果位，即佛果。密宗是雙運金剛持的果位，也可以說是金剛總持的果位。

第七句，「為賜加持祈降臨」：什麼是加持？「凈化顯相纏縛，回歸根本智」。帝洛巴給那諾巴講，顯現沒有束縛我們，是我們對顯現的執著纏縛了我們。一切顯現都是空性，若是你將這些視為了真有實有，就無法顯現本具的智慧，這就是障礙，它們障礙了這樣的真理。

祈求賜予何種加持？斷除對顯現的執著，證悟空性，回歸當初，這就是加持。「加持祈降臨」，祈請降臨是指令我悟見法性。你證悟法性了，證悟真理了，這就是真正的迎請佛菩薩，這就是佛菩薩真正的降臨。我們經常給佛像開光，其實只有你真正證悟了法性才是真正的開光。佛像本來就是佛，不用從一個清凈的剎土裡迎請過來，然後融入佛像里。關於開光一般有這樣的解釋：念一些儀軌，從清凈的剎土裡迎請佛到來，融入佛像里，佛像和佛就無二無別了，再供就是供真正的佛了。若是證悟法性了，這個佛像本身就是佛，本來就是佛。

我們在修法的過程中也迎請諸佛菩薩。若是你有這樣覺悟的心態，你眼前或你的見聞覺知當中所顯現的這一切都是佛菩薩，沒有別的。迎請也是，自己提起這樣一個正念就可以了，不是要從另外一個地方把佛迎請到這個地方來。凡夫的境界是有分別的：這是不清凈的剎土，那是清凈的剎土；這是凡夫住的地方，那是佛住的地方，所以把佛迎請到這裡來加持我們，最後再送回清凈剎土。

剛開始我們是凡夫，還有這樣分別的心態，所以要這樣修。現在很多人在修密法，修密法要有覺悟的心態：這個地方就是西方極樂世界，你眼前的人就是阿彌陀佛。最後就是這樣。

「格熱巴瑪色德吽」：「格熱」指本體空性，也就是法身佛；「巴瑪」指自性光明，也就是報身佛；「色德」指悉地、成就，大悲周遍，也就是化身佛。本體空性是法身；自性光明，一切都是大光明，都是清凈圓滿的，認識到了就是報身；一切清凈與不清凈的顯現都是大悲和願力的顯現，都是佛菩薩為了度化眾生而顯現的，包括順境逆境都是成就、圓滿你的助緣。

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