一口氣讀完《孟子》4
卷九·萬章上
1、唯父母歡心可以解憂
萬章（孟子弟子）問孟子，舜走到田地里，對老天哭泣訴苦，為什麼這樣呢？
孟子說不太了解，萬章解釋到，因為舜孝順父母，恭恭敬敬，盡職盡責，但是父母依然不喜歡他，所以他一直很憂愁。
後來，堯帝把自己的兩個女兒許配給他，將整個天下交給他管理，還是消除不了他的憂愁，雖然財富、女子、尊貴很是重要，但是都比不上父母的歡心。
人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母可以解憂。
人少，則慕父母；只好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；大孝終身慕父母。
2、探求真知
咸丘蒙（孟子弟子）問孟子，舜做了天子見了父親之後為何還是戰戰兢兢呢？俗話說：四海之內，莫非王臣。他父親也是他的臣民啊！
孟子說，這句話理解有誤，這句話說的是天下的事都是公事，我都要操心去管理。所以理解千人的文字言語，不能拘泥於字面意思，要切身感悟其內涵。
子曰：天無二日，人無二主。
故說詩不以文害辭，不以辭害志。
卷十·萬章下
1、聖者有四，清任和時
孟子說，伯夷只選擇自己中意的事物，只服侍中意的君王，只使喚中意的百姓，太平時為官，動亂時辭官隱居。
而伊尹呢，他充滿責任感，侍奉哪個君主都行，使喚什麼樣的百姓都行，因為他知道世上有太多未受到堯舜之道恩澤的人，他覺得有責任去幫助他們。
柳下惠呢，不為侍奉昏庸的君主感到羞恥，也不為官職小而卑微。做人做事不違背自己的原則，做到了一團和氣。
而孔子呢，則是在該隱居的時候隱居，該做官的時候做官，該走的時候就走，複合時勢。
伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
2、周朝官爵
有人問孟子周朝的官爵制是怎樣的
孟子簡單地說了一下大致，普天下爵位的制度是：天下、公、候、伯、子/男同為一級，共五等。官位制度是君主、卿、大夫、上士、中士、下士共六等。
3、交友不挾
萬章文孟子如何交友
孟子說不能依仗這自己年歲、地位、兄弟、富貴去交友。所謂交友，是因為朋友的品德而去相交，不可以有所依仗，堯舜先賢都是如此。
不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。
4、交際之心在於恭
萬章問孟子交際時候的心態如何
孟子說，要嚴肅恭敬。如果別人送給你東西，得來的東西不違背道義，交往符合規矩，接觸符合禮節，那麼，就大大方方地接受禮物了。
卻之卻之為不恭
5、位卑言高之論
孟子說，做官並不是單純因為貧困，但是有時就是因為貧困。為貧困而做官的，應該辭掉高官只做小官，比如守門、打更，職位低就不可以議論高級職務的政務，在朝廷上做官而道得不到發揚，那是恥辱。
小編語：「位卑而言高，罪也」，這句話是赤裸裸為專制統治者提供統治依據的，這讓那些平民百姓脫離了話語權，讓一切典章制度都任由統治者隨意制定和解釋。
會計當而已矣
位卑而言高，罪也
卷十一·告子上
1、人性之爭
告子說，人性如流水，東邊有缺口就往東流，西邊有缺口就往西流，最初無非善惡，是後天環境導致的。
孟子說，人性善，就像流水向下一樣，之所以後來有人變壞，也是後天環境影響的。
小編：十分贊同告子說的，因為現代心理學早已證明，人性是善惡的混成體，人性既有利他、親和等趨向於善的社會性動機，也有侵犯、破壞等趨向於惡的社會性動機，後期的為善為惡跟自身修養有關，跟誘發因素有關，即所謂的後天環境影響。
而且，孟子這裡的邏輯也不對啊，人性善怎麼就能像是水流向下呢？假如荀子說人性惡，就想流水向下一樣，他又作何回答。這是典型的雙邊邏輯，不可信。
人性無分於善於不善也，猶水之無分於東西。
人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。
2、仁內義外？
告子說，仁在於內心，義在於外部。他這麼解釋，比如說愛是仁的一部分，我愛我的弟弟，不愛秦國人的弟弟，這有我來決定，所以說愛是內在的。我尊敬自己的長輩，也尊敬別人的長輩，這是因為他們年歲長、輩分高而已，與我個人喜不喜歡無關，所以說義是外在的。
小編語：完全扯淡，天下動亂時器，這群傢伙還在玩文字梗、概念梗，真是混賬。而且，論證方式也是如此弱智。不管是仁還是義，都是發乎內心，行於外在，居然還堂而皇之地一刀切說什麼「仁內義外」，胡說八道。
3、貴在堅持
孟子說，有些君王不聰明，這並不奇怪。即使有天下最容易生長的植物，如果曬他一天，凍它十天，也是沒有能生長的。拿自己來說，見過君王不過數次，一離開他，態度也冷淡了不少，雖然他也有一點善心的萌芽，自己也幫不了他呀。
雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（一曝十寒）
4、魚與熊掌不可兼得
孟子說，魚和熊掌我只能選一個，就想生和義，發生矛盾的話，我捨生取義。若是寧願違背仁義也要苟且偷生的話，寧願去死。
生，以為我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
5、立乎其大，則其小不能奪
公都子問到，大家都是人，為何有的人成為了君子，有人成為了小人呢？
孟子說，那些君子他們追求滿足心靈需求的做法，而小人卻追求滿足身體次要器官的需求，如耳目口腹之慾。
前者能保持善念，並發揚開來。後者遠離了善念，因此成為了小人。
耳目之官不思，而蔽於物。心之官則思，思則得之。
6、仁心漸失
孟子說道，當今的仁人志士力量太弱，想拯救亂亂世，就像用一杯水去就一堆大火一樣樣，根本沒有用，漸漸地，那些仁人也成為了不仁得人。
今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。
卷十二·告子下
1、不可因禮之弊而毀其利
有人提了一個問題，按照禮節求飯吃，會沒有飯吃，如果不按禮節，就會有飯吃。此種情況下，還要按禮節辦事嗎？如果安親迎禮娶親，便娶不到妻子，不按禮數，反而能娶到，那麼，還一定要行親迎禮嗎？
孟子這麼回答，這人那吃飯和婚姻的重要方面去和禮節的細小方面相比，根本不用考慮糾結，當然是吃飯娶妻重要了，但這不能作為否定「禮」的依據。
假如，搶奪哥哥的飯吃，就能吃飯，會不會去搶；去摟抱非禮隔壁家的姑娘就能娶她，就該去摟抱嗎？
2、天降大任，苦其心智
孟子說舜在田野中興起，傅悅從鑄牆的苦役中提拔出來，膠鬲從魚販子中提拔出來，管夷吾從獄官手中提拔出來，孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百里奚從買賣場所提拔出來。
所以，上天若將某個重大任務落到某人身上，必定要先讓他磨礪一番。
整篇都值得背誦
卷十三·盡心上
1、安身立命之道
孟子說充分發揮人的善良的本心，就是知曉了人的本性，就知曉天命了。保持人的本心，養護人的本性，這是侍奉上天的辦法。無論壽命長短，都不要三心二意，修養自身，等待天命，這就是用以安身立命的方法。
盡其心者，知其性也。
存其心，養其性，所以事天也。
2、不思以至庸碌
孟子說，做一件事卻不明白為什麼這麼做，習慣了，卻不深知其所以然，一輩子從這條道路上走，卻不知道這是條什麼路的，這種人就是一般人。
當一切都習以為常，那就註定了平庸。
行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
3、人不可以無恥
孟子說，人不可以沒有羞恥，不知羞恥的羞恥是真正的羞恥啊。羞恥是很重要的，不把趕不上人看做羞恥，怎麼能趕上別人呢？
無恥之恥，無恥矣。
不恥不若人，和若人有？
4、得志與否，囂囂然也（怡然自得）。
孟子說關於遊說四方的態度，被人理解，悠然自得無所求；別人不理解，同樣悠然自得無所求。
那麼如何做到呢？孟子認為崇尚德義，就可以做到。所以仁人志士窮困時不失正義，得志時不背離道。
窮不失義，達不離道。
得志，澤加於民；不得志，修身見與於世。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
5、使民有道，雖勞死不怨
孟子說，本著讓百姓安逸的原則去役使百姓，百姓雖然勞苦，但不會怨恨；本著讓百姓生存的原則去殺人，被殺的人雖死，但不會怨恨殺他的人。
以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。
6、君子三樂
孟子說，君子有三種樂事，但以德服天下不在其中。其樂一，父母健在，兄弟沒有災禍。其樂二，抬頭無愧於天，低頭無愧於人。其樂三，得到天下的優秀人才而去教育他們。
君子有三樂，父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
7、對比之下，高低立見
孟子說，孔子登上了東山，覺得魯國很小了；登上了泰山，便覺得整個天下都小了。所以看過大海的人，就很難再被別的河流吸引了，在聖人門下學習過的人，就很難再被別的言論吸引了。
所以，君子立志學道，不達到一定成就，也就不能融會貫通。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游於聖人之門難為言。
觀水有術，必觀其瀾。
8、饑渴之害
孟子說，飢餓的人覺得任何事物都好吃，乾渴的人覺得任何飲料都甜美，他不知道飲料、食物的正常味道，是因為受了饑渴的損害。
人心也有類似傷害，假如一個人能夠不把饑渴類的損害變成對心得損害，那自然不會把趕不上別人當做憂慮了。
飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。
人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
9、君子五教
孟子說，君子實施教化的方式有五種；有像及時雨一樣滋潤萬物的，有幫助成就德行的，有培養才能的，有解答疑問的，有憑藉學識而使人受到教誨的。
君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問著，有私淑艾者。
10、五問不答
公都子問孟子，滕更此人在門下時，曾想孟子提問，孟子為何不回答他呢？
孟子說到，依仗自己地位高貴來發問，依仗自己賢能來發問，依仗自己年紀大來發問，依仗自己有功勞來發問，依仗自己有老交情來發問，這些問題，我都不回答，他佔據了兩條。
挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。
卷十四·盡心下
1、春秋無義戰
孟子說過，春秋時代沒有真正意義上的戰爭，那一方比這一方好點，那是有的。「征」的意思是上級討伐下架，同等級之間的國家是不互相征討的。
征者，上伐下也。
2、盡信書不如無書
孟子說，完全相信《尚書》，不如沒有這本書。孟子自己對書中的《武成》篇，就只取其中二三處罷了。仁人無敵於天下，憑周武王那樣極其仁義的人去討伐商紂這樣暴虐的人，怎麼可能會屍橫遍野，流血漂櫓呢？
主觀臆測不可作為研究的依據。
盡信《書》，則不如無《書》。
3、民貴君輕
孟子說，百姓是最重要的，江山社稷次之，君主地位更次之。所以得到天下百姓的擁護就能夠做天子，得到天子的信任就能做諸侯，得到諸侯的信任就能做大夫。諸侯如果危機國家的安定，就改立諸侯。
民為貴，社稷次之，君為輕。
4、昏昏昭昭
孟子說到，賢明的人先讓自己對事物認識的明明白白，再去讓別人明白；如今的人是自己對事物模模糊糊，就去讓別人明白。
小編：十分認可，看看那些成功學大師，就知道是一群垃圾騙子、文化流氓。
賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
5、不忍不為
孟子說，人人都有不忍心做的事情，把這種心思推及到他所忍心做的事上，就是任。人人都有不願做的事，推及到他想做的事上，就是義。人如果能夠把不想害人的心思擴展開來，那麼仁就會用之不竭了；人如果能夠把不挖洞、跳牆的心思擴展開，那麼義就會用之不竭了。人如果能夠把不受人輕蔑的心思擴展開，就能無論到哪裡，行為都符合義了。
人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。
6、善言善道，自修其身。
孟子說，言語淺近而含義深遠，這是善言；把握住的十分簡要，而施行時效用廣大，這是善道。君子所說的，雖然是眼前近事，而道卻蘊含在其中。君子的操守，從修養自身開始。常人的毛病就是對別人要求多，對自己要求少。
言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。
君子之守，修其身而天下平。
所求於人者重，而所以自任者輕。
7、同流合污，德之賊也
萬章問孟子，孔子遊歷陳國的時候，為何思念魯國那些狂放之人呢？
孟子回答說，孔子找不到不偏不倚合乎道義的，只能退而求其次了。
為什麼說那些人狂放呢？
孟子說，因為他們志向遠大，口氣大，可是實際行為往往與口號不符稱之為狂放之人；如果狂放的人也找不到，只能找狷介之人了，卻又次了一等。而且還說道，好好先生是最差勁的，是德行的損害者。
萬章追問，什麼仁是好好先生呢？
這種人指責狂人口吐狂言，又指責狷介之人不識時務，不迎合世俗。他們認為人生在世，就要曲意迎逢別人，贏得別人的誇獎。
為何說這種人是德行的損害者？
因為這種用人同流合污，刻意迎合世俗，只會加重不良風氣，大家都喜歡他，卻與堯舜之道格格不入，所以如此說
不可必得，故思其次也。
非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊』也。
PS：接下里，小編開始整理《大學》《中庸》，敬請期待。
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