《楞嚴經》傳入中國的翻譯歷程
《楞嚴經》傳入中國的翻譯歷程
節選自《大佛頂首楞嚴經淺釋》
宣化上人 講述
歷明傳譯
「歷」，就是經歷；「明」，就是叫我們每一個人都明白；「傳」，是傳授；「譯」，就是翻譯。說起這一部經的因緣，是很遠的──天台智者大師當時遇到一位從印度來到中國的法師，這位法師告訴他，印度有一部《楞嚴經》，這部經是究竟堅固，是最究竟、最深、最奧妙的，它這種的道理是不可思議的。天台智者大師聽這樣說法，於是他每一天就向西方叩拜，求能看見這部《楞嚴經》的經典。一拜，拜了十八年這麼長久，可是拜了十八年，也沒有看見過這一部《楞嚴經》。
因為印度國王認為這一部經典是一個國寶。怎麼說國寶呢？這一部經典是龍樹菩薩到龍宮裡取出來的，所以這個國家就把這一部經典也定為國寶了，不準流通到外國去。而現在譯經的這位般剌密諦法師，他想把這部經流通到其他國家去，尤其是中國。他就把這部經典帶著，想要到中國來，殊不知在海關上，就被檢查的人查獲了，帶不出來。
那麼他回去就想種種的方法，想把這部經帶到外國去。他想種種方法也想不出來，後來他就用最小的字，把這部經寫到最細的絹綢上，然後用蠟把它封好了，把臂割開，將這部經放到肉的裡邊，之後再用膏藥貼上。等傷已經好了，這就把這部經藏到胳臂裡邊了。有的人說是藏到腿裡邊，我想：因為藏在腿裡邊不恭敬，所以他一定是藏到臂，或者身上肉厚的地方，割開肉，把這部經放到裡邊。等傷口好了的時候，他這回到中國來，因為這一部經在他肉裡邊，海關檢查不出來了，於是就帶到中國來。
帶到中國來，就帶到廣東這個地方，正趕上丞相房融被貶到廣東來，於是就把般剌密諦法師請到廣東的一座廟裡邊，翻譯這部經典。這翻譯經典的經過是這麼樣困難，所以我們現在能研究這一部經典，都幸虧這位法師能用這種的苦心，把這一部經典帶到中國來。你想一想，這一部經典多麼重要呢！智者大師聽說有這一部經，他就向西方叩拜，天天望空遙拜這部經典，結果也沒有讀誦過這一部經。而我們現在也沒有拜這一部經，就遇到這一部經，又可以讀誦，你說這個因緣是多麼殊勝呢！
唐．中天竺沙門．般剌密諦譯
唐：就是中國唐朝的時候。
中天竺：這是中印度的一個名稱。這是在唐朝什麼時候呢？在唐朝武則天退位了之後，神龍元年這個時候，有一位印度的沙門：「沙門」也是印度話，翻譯到中文就叫「勤息」，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。佛也叫「沙門」，以前佛住世的時候，馬勝比丘穿著袍、搭著衣，在印度的街上走，舍利弗尊者見到他，就問他說：「啊，你這麼樣莊嚴，威儀這麼好！你一定有個師父，你跟誰學的呢？」馬勝比丘就說：
諸法從緣生諸法從緣滅
我佛大沙門常作如是說
說這一切法，都是從因緣生出來的，一切法也從因緣滅，我的師父叫「佛」，是個大沙門，他常常是這樣講的。舍利弗尊者聽他這樣一講，也就跟著他到祇樹給孤獨園去拜佛做師父，出家了！所以佛也叫「沙門」。
翻譯《楞嚴經》的這位沙門，叫般剌密諦：這是梵語，譯成中文就叫「極量」，言其智慧和才能都極其豐富，非常圓滿，他的才能也到極點了，他的智慧也到極點了。譯，是「翻譯」，也就是「易」，就是把它調換過來了。換什麼呢？就是將印度的文，換過來變成中文。
般剌密諦法師是譯經的一個譯主，怎麼叫「譯主」呢？就是當時在一起翻譯經典，不是就只他一個人，而是有很多的法師集會在一起，大家共同來翻譯這一部經典。究竟有多少呢？大約當時有兩百多位法師，共同在一起來研究、翻譯這部經典。當時在廣州，他住在制止寺裡邊，制止寺是廣州的一個大寺院，在那個地方翻譯這部經典。
他把這部經帶到中國來，翻譯成中文，但是他翻譯的時候，很快很快就把它翻譯完了。為什麼他要很快把它翻譯完呢？因為他把這部經典帶出來之後，印度的國王也知道了，國王就責備守關的這一些官吏說：「你們為什麼放這個和尚出去，把這個國寶也帶走了？」所以這位法師願意快點回去認罪，寧可國王怎麼樣罰他自己，也不希望國王罰守關的這一些人。因此，他很快地把這部經典翻譯完了之後，就又回到印度去請罪，任憑國王怎麼樣懲罰他，他就接受怎麼樣的懲罰。這位法師對於這一部經的貢獻，功德是非常之大的，我們現在能得到研究這一部經典，都應該先感謝這位沙門這種的功德，因此把這位沙門的這種經過，先向大家來介紹。
方才說，「沙門」是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，我們每一個人也都應該學。怎麼叫「勤修戒定慧」呢？你首先要皈依三寶，之後又要受五戒，不是受了五戒就算了，還要照著這個去實行。怎麼叫實行？就是「不犯戒」。很多人都知道這五戒是什麼，就是「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」。五戒非常重要的，如果我們每一個人能修持、實行這五戒，就不會失落人身。
那麼說：「不殺生，這可以的，一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，這應該戒的，應該不殺生；不偷盜，這也是應該戒的；不邪淫，也是應該戒的；不打妄語，也是應該戒的。為什麼酒也在五戒之內呢？為什麼要戒酒呢？我一生中就歡喜飲酒，又歡喜抽煙，所以我也不想學佛法了！為什麼？有戒酒這個條例，我就不願意學佛法！」可是你要自己想一想，你喝酒對不對呢？抽煙對不對呢？
說是：「人人都喝酒，人人都抽煙，這有什麼不對的呢？這是人人所好的！」可是人人所好的，這就是「習焉不察」──你染成這種的風氣，不知道覺察。人家抽煙，你也抽煙；人家喝酒，你也喝酒，就跟著人家跑了。跟著人家跑，自己身上就養成一種的毛病──這叫「毛病」，人沒有大病，就有小病；沒有小病，就有個毛病。這抽煙、喝酒是一種毛病，要把它戒除去！可是，寧可不學佛，也不戒除煙酒，你說這個人的思想多愚痴呢？這是一種愚痴的思想！
為什麼要戒酒？我現在講一個公案給大家聽一聽。有一個人歡喜喝酒，他受了五戒，受了五戒之後，他就守不住戒了。他想：「啊，我喝一點酒好啰！」於是就想要喝酒，可是沒有什麼菜吃──中國人喝酒都要有一點送酒的菜，不像外國人喝酒就那麼喝，也不需要菜。在這個時候，偏偏他的鄰居就有一隻雞跑過來了，他說：「這回好了，你給我送菜來了！」於是把這隻雞就給捉住了。
捉住這隻雞，這犯了一個盜戒。他把這雞殺了，犯了一個殺戒。這盜、殺和酒戒都犯了！因為有雞肉送酒，也喝醉了。這個時候，鄰居的女人來找雞，敲他的門。他開開門，這鄰居的女人就進來了，說：「你看見我有隻小雞跑過來沒有啊？」他說：「沒有，沒有，我沒看見！」這把一個妄語戒也犯了。他又看這個女人生得很漂亮，於是又起了淫慾心，就把這個女人給強姦了，於是就被人家告了，就要打官司。
就因為他喝酒，把五戒都犯了。所以「酒能亂性」，佛家戒之。喝酒喝多了，人就不由自主了，不由自主了，就忽天忽地──忽然而天、忽然而地了，騰雲駕霧，什麼事情都做得出。就因為這一個酒，把五戒都犯了，所以這五戒裡邊，就要戒酒。因為你不喝醉了，就不會做這麼多的糊塗事，喝醉酒了，就什麼事情都做得出來。所以在佛教裡頭，首先要受持五戒，這是非常重要的。
你皈依三寶之後，然後再受五戒。受了五戒，如果你不犯戒，每一條戒裡頭，就有五位護戒的護法善神保護著你，你若犯戒了，這善神就跑了，不保護著你了！所以受戒在佛教裡頭也是非常要緊的。
受戒怎麼樣受法？不是說我自己看看書，書上說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這就算受戒了。也不是說我自己在佛前點上香，燒幾個香疤，這就叫受了戒。要怎麼樣呢？在家人想受五戒，必須要找一個大德高僧來給你證明，他給你證明受戒，這謂之「受戒」。受了戒，然後你守戒，這功德是不可思議的。所以你想受戒，一定要在僧人的面前來乞受戒法，這才合法呢！
「定」，說起來有很多種，總而言之，你不被一切外邊的境界所搖動，這就是「定」。要怎麼樣才能得到這個定呢？你先要靜下來。怎麼樣靜呢？就是參禪、打坐。因為我們一般人都不定，今天到東邊去，明天又到西邊去，「朝秦關，暮楚闕」，各處去跑，跑來跑去，總也不定。你若想要定，就要用功修行。我們現在天天就是習定，可是你習定，有的時候就有很多的境界。你在境界來的時候，切記不要被境界轉，這就是定，你要是被境界轉了，那就是沒有定。
好像收到一封信，有一個不好的消息，心裡就生出一種愁悶來，這是沒有定，一考驗就受不住了，就沒有考驗上。或者遇著一件喜的事情，你也跟著這件喜的事情跑了，這也沒有定。或者遇著一件令你發脾氣的事情，你就發脾氣了，這個定也沒有成功。你要也不喜，也不怒，也不哀，也不樂，不用喜、怒、哀、樂這種情感去做事，而用道心來做事，這就是一種定。
修定，然後才能開智慧。你若沒有定力，就沒有慧力，沒有慧力，你怎麼能學習佛法呢？你定力、慧力從什麼地方來的呢？要從戒那兒來的。要先受戒、守戒，然後修行，與法才相應呢！與法相應，那你才能得到法水的灌溉。
貪、瞋、痴這三種，等於毒藥一樣，叫「三毒」。我們所以沒有成佛的原因，就因為有這三毒，如果把這三毒能停止了，我們很快就可以成佛。這三毒──（一）貪心：就是貪而無厭，無論什麼東西，就貪多，越多越好。（二）瞋心：就是生出一種瞋恚，遇到事情就發脾氣，生瞋恨了。（三）痴心：就是痴心妄想，非常愚痴，做事情糊裡糊塗的。能把這三種息滅了，就會與道相應的，修道就會很容易成就你的道業。
沙門有四種──
（一）勝道沙門：就是「修行證果」。或者證阿羅漢果，或者證菩薩果，這叫「證果」。
（二）說道沙門：就是「弘法利生」。弘法，就是弘揚佛法，弘是弘大，我現在給你們講經，這就叫弘法。利生，是利益眾生，令一切眾生都得到利益。
（三）活道沙門：是「精持戒律」。行持戒律，對於戒律很精研、很注重，不犯戒，以道自活──以修道來做為他的生活。
（四）污道沙門：就是「開齋破戒」。他違背佛的戒律，對於佛教上就有所染污了，就有壞的影響，令一般人見了，說：「啊，這個出家人一點也不守戒律！」就不生信心了，因為不生信心，對於佛教就不親近了，所以叫他污道沙門。
那麼，翻譯《楞嚴經》這一位沙門般剌密諦，是屬於哪一種呢？是屬於前三種的，也可以說是勝道沙門，也可以說是說道沙門，也可以說是活道沙門，而不是污道沙門。為什麼要講這位譯主呢？因為他對於《楞嚴經》這種貢獻、這種功德，是非常之大的，所以現在沒講經之前，要把這位譯主的名字先講一講。這「歷明傳譯」的第一，就是譯主。
烏萇國沙門．彌伽釋迦譯語
這位般剌密諦法師主持翻譯的工作，當時還有一位助手，他是烏萇國沙門：「烏萇國」也是印度的一個國名，「烏萇」又叫「烏場」，以前是一個國王的花園。這位沙門是這個國家的高僧到了中國來，他的名字叫什麼呢？叫彌伽釋迦：這個名字翻譯到中文就叫「能降伏」，他能降伏一切的煩惱，也可以說能降伏一切的魔障，總而言之，什麼他都可以降伏。這個法師他是譯語：他翻譯、修正這個語言。像是在中文要用什麼話來翻譯印度話，這位法師做一個譯語，所以當時也是這個譯經場裡邊最高的一位法師。
羅浮山南樓寺沙門．懷迪證譯
像這本經上，普通都沒有現在我寫這位法師的名字，你們可以加上他，因為古本上都有這一個「證譯人」。這位是什麼地方的人呢？他是羅浮山南樓寺沙門：這羅浮山，是廣東的一座名山，南樓寺，就是懷迪法師住的廟。
懷迪證譯：他做這個證明；怎麼證呢？「證」，就是保證的意思。這「懷迪」，大約他的師父給他起名字的時候，就希望他精進用功，就給他起個名字叫懷迪。懷迪的「迪」字，就當一個「進」字講，意思就是總要精進修行，不要休息，不要懶惰。這一位法師的學問非常好，平時也研究經教，對經典的道理非常明白，對印度的梵語也懂，於是在當時譯經場裡邊的成員里，他就做一個證譯的法師。
因為般剌密諦和彌伽釋迦這兩位法師，本來中文和梵文都很精通，那為什麼還用一個中國人來做證譯人呢？因為他們兩位雖然是中文、梵文都通達，但是初初到中國來，恐怕對中文還不完全徹底明了，所以就用一個中國人來給作證。這位懷迪法師，就是翻譯本經的一個證譯人。不過在現在的經本上，就沒有這位法師的名字了，而在古本上還有。那麼究竟誰把這位法師的名字給除去了？我也沒有考查。但是我希望大家也應該知道這個證譯人是誰，所以今天我講《楞嚴經》的時候，也特別提出來向大家說一說。
菩薩戒弟子．前正議大夫同中書門下平章事．清河房融筆受
菩薩戒弟子：這個菩薩戒，出家人也應該受，在家人也應該受。《菩薩戒經》上說，無論國王、大臣就位的時候──就是國王就職的時候，都應該受菩薩戒，大臣去做大臣的時候，也應該受戒。房融因為明白佛法，就以佛作為他的父親，以菩薩做他的兄弟，所以說他是「菩薩戒弟子」。菩薩戒有多少呢？有十重四十八輕，有十種特別重要的，四十八種是輕一點。所以他受這個菩薩戒之後，自己就稱「弟子」。
他又做過前正議大夫：「前」，就是以前，不是他現在做。「正議」，《史記》上就稱「正諫」，叫「諫議大夫」。諫議是管什麼事情的官呢？就是「言官」。怎麼叫言官呢？就是無論國家有什麼不對的地方，他就去講、去批評。有的朝代叫「御史」，就是這個國家什麼事情做錯了，他就要來批評。「大夫」，就是官的一個名稱。
同中書門下：「中書、門下」，都是丞相府的一個名字。「中書」，是管皇帝的一切書札、詔書之類的，一切一切皇帝所出的號令，都由中書丞相這兒來管理；「門下」，就是管理政務的行政長官。門下就管理政府的事情，中書就管理皇帝的事情，所以這兩個丞相，一個管發號施令的，一個就奉行這號令的。這個「同」有兩種解法。一種是說左、右丞相都由他一個人兼了，所以就叫「同中書門下」。又有一種解法是他和中書、門下是同僚。同僚，就是同等的、共同來做事情的人。
平章事：「平」，就是平均；「章」，就是顯著、彰顯。彰顯這些個事，就是對朝廷裡邊所有的事情，要把它平均一下。
清河房融：他是清河人。名字呢？他姓房，叫融。融，就是很圓融的。筆受：就是他用筆寫出來這些文章，他是潤色的，這叫「潤文人」。潤，就是把它修飾更美好一點。所以《楞嚴經》這個文章，那是再好都沒有了！為什麼？你看，丞相房融是一位最大的文學家，最有學問，他親筆來潤色這個文章！所以《楞嚴經》裡邊的文章是特別好，再沒有這麼好的了！這《楞嚴經》的文法是最好了，你想學中文，若能把這部《楞嚴經》讀熟了，讀得能記得住，那你的中文就是最好、最高了。中國人沒有看過這種文章的，那多得不知多少！
【編按】
以下錄自一九八七年六月八日「主觀智能推動力」講座
你們看這地方，前邊有三位法師，後邊有位居士。本來那位居士應該放到「證譯」的法師前邊，但是因為他是居士，所以就把他放到後邊。懷迪法師是當時的證譯，他不一定懂得梵文，不過他就證明所翻出來的中文，意思完全都正確了，所以說他「證譯」。那麼這四個人，可以用我們翻譯的這「四步」來把它說明了──
（一）翻譯：這是「初譯」，也就是草創。
（二）譯語：這就是「修改」。
（三）筆受：也就是「潤色」。
（四）證譯：也就是「證語」。
這和我們現在翻譯的這四步正相合。
你們各位不知有沒有看到這個地方？為什麼要房融筆受呢？這個房融是當時一位很有學問的文學家，也是一個達官貴人，他有地位，又有學問，又信佛，因為這樣，他也是願意一起來研究佛法。這不是說可靠、不可靠，或可依賴、不可依賴的問題，這就是他是一個很相信佛的人，學問又好，又和當時的達官貴人有平等的 Level（階級）。所以你就是翻譯經典，也要有國家政府的力量才可以完成。好像那時候，有幾百個人、幾千人翻譯經典，如果沒有國家的力量，誰也做不到的。
我們現在在西方翻譯經典，這正是一個開始，是第一步，將來若有大力量，有大善知識，會有很多人共同來做這個事情，不是我們現在這麼小規模的。大家對這種情形都要認識清楚！所以現在「歷明傳譯」有這四個步驟，有四個人，各位應該知道。
──「主觀智能推動力」講座至此
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