道教中派大師李道純丹道簡介（一）

道教中派大師李道純丹道簡介（一）

盛克琦

道教內丹學自宋金以來，派分南北二宗，雖然都祖溯鍾（鍾離權）呂（呂洞賓），然而在相當長的一段歷史時期內，二者在不同的地域並行發展，彼此各具特色，有同有異。南宗活動於南方，沒有形成教團，影響一直比較薄弱。北宗傳道於北方，建立教團，發展迅速。特別是蒙元以來，丘處機應成吉思汗的詔請，遠赴西域大雪山，賜號「神仙」、「大宗師」，命其掌管天下道教。在元室的扶植下，發展更加迅猛，勢力逐漸向南方拓展。隨著國家南北的統一，南北文化得以順利交流，隔絕多年的南北二宗也開始融合，出現了南北合流的局面。正是由於南北二宗彼此溝通，互相融攝，所以一時湧現出大批有造詣的高道，以兼取南北二宗而聞名於教壇內外。李道純就是其中的一位佼佼者，他在內丹理論方面，兼取北宗，融攝儒釋，提出了很多的獨到之見。作為一代玄門宗匠，他承前啟後，繼往開來，在中國道教發展史、丹道史上佔有相當重要的地位。

一、李道純的生平

李道純，字元素，都梁（今湖南武岡縣）人，號清庵，別號瑩蟾子。正史無傳，生卒不詳，其主要生活年代是宋末元初之際。《鳳陽府志》卷三十三載：李道純，「字元素，號清庵，別號瑩蟾子，博學多才。所著《中和集》，並注《太上大道德經》三章，《道德會要》等書行世。」明萬曆《揚州府志》仙人傳謂：其「住儀真之長生觀，世傳其得道飛升，號所居觀曰飛仙。今觀雖廢，常有鶴翔其處。」

李道純博學多才，廣參遍訪，曾遇異人點開心易，通陰陽闔辟之機，達性命混合之理。住儀真長生觀，所居靜室匾名「中和精舍」。修鍊得道飛升，後世名其觀為升仙觀。其本是南宗白玉蟾的弟子王金蟾（名景玄，字啟道）的門人，是白玉蟾二傳弟子，屬南宗第七代。入元後自稱全真道士，加入全真道，是江南最早的全真道士之一。其丹法遠溯《易》、《老》，近源《參同》、《悟真》，闡述白玉蟾南宗一派丹法心傳，但是他的丹道思想更具全真教派道儒釋三教融合的特色。因此李道純是一位道兼南北、學貫三教的一代宗師，是元初傑出的內丹學家。

李道純的著述非常豐富，有《中和集》、《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《道德會元》、《清庵瑩蟾子語錄》、《太上大通經注》、《無上赤文洞古真經注》、《太上老君說常清靜經注》、《太上升玄消災護命妙經注》、《周易尚占》等。

二、李道純的修鍊

李道純的丹法在繼承唐宋丹道神髓的同時，將南北二派丹法兼收並取，並融會了禪宗的心性之學，又吸收理學家對「中和」的論述，主張先性後命，「先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身」（《中和集?性命論》），最後達到「性命雙全、形神俱妙」，以至於羽化而升仙。對道儒釋三教內修精華進行了提煉、概括、吸收，最後形成了以「守中」為核心的丹道修鍊學說體系，在丹法上強調「守中」在整個修持中的作用，認為「中是儒宗，中為道本，中是禪機。這三教家風，中為捷徑，五常百行，中立根基。動止得中，執中不易，更向中中認細微。」（《沁園春》）所謂「中」即是「玄關」，「聖人只書一『中』字示人，此『中』字，玄關明矣。」（《中和集?趙定庵問答》）指出「見得玄關，藥物火候，運用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。」可見「中」的作用在丹道修鍊中貫始徹終，所謂「道也者，不可須臾離也」。李道純在當時丹道南北二派之外，又創新說，奠定了李道純在丹道學術上的地位。這種強調「中」在丹道修鍊中的核心作用，並且在傳承上調和南北兩派丹學於一爐，因此被後世丹家推崇為「中派」。北京白雲觀藏《諸真宗派總薄》中有載李道純所開為「先天派」，其云：「呂祖門人李清庵真人留傳。第七六，先天派。自一無上道，永忠太夫人，禮高重進本，可得萬代清，志誠和妙有，煉性合融明，澄湛通玄化，元罡溫玉京。」[1]至於「中派」，不象別的丹派，其即無立宗，也無明確的宗脈承緒，僅是一種學說的傾向性，糅合道儒釋三教思想，將丹道修鍊理論集中於一個「中」字上而已。前道教協會會長、仙道養生家陳攖寧先生（1880－1969）非常推崇李道純的丹法，稱其丹法是天元丹法中的上乘丹法。[2]

（一）玄關問題

丹家將「藥物」、「爐鼎」、「火候」稱之為丹道三秘，「玄關」更被視為秘中之秘，絕不輕易為人抉破其中的秘密。所謂「修鍊不知玄關，無論其他，只此便如入暗室一般，從何下手？」（《張三丰全集?道言淺進說》）李道純的「玄關」理論極具特色，在繼承前人的基礎上多有獨到的發揮。

1、指出「玄關一竅」不是身體上的某個實體穴位或部位，執著在身體上摸索不是玄關，同時也不可以脫離身體向外尋求，惟以修鍊之士躬身自證才能得見「玄關」。在《中和集?玄關一竅》中說：「夫玄關一竅者，至玄至要之機關者。非印堂、非囟門、非肚臍、非膀胱、非兩腎、非腎前臍後、非兩腎中間。上至頂門，下至腳跟，四大一身，才著一處，便不是也。亦不可離了此身向外尋之。」又云：「時人若以有形著落處為玄關者，縱勤功苦志，事終不成。欲直指出來，恐汝信不及，亦不得用，須是自見始得。」（《潔庵瓊蟾子程安道問三教一貫之道》）

2、將「玄關」稱之為「中」，運用儒家思想闡述道家「守中」功夫。並且指出「玄關」在丹道修鍊中徹始貫終，步步不得離開「玄關」，所以又被後世丹家稱之為「總持門」。李道純在《中和集?趙定庵問答》中說：「諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關，所以聖人只書一『中』字示人，此『中』字，玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。」引用《禮記?中庸》等儒家思想予以闡述「玄關」在丹道中的作用，如引：「喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。 致中和，天地位焉，萬物育焉。」並因之指出，「見得玄關，藥物火候，運用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。」

3、認為「玄關」有體有用，靜是「玄關」之體，動是「玄關」之用，「玄關」有動靜兩種狀態。李道純在《中和集?趙定庵問答》中說：「《易》曰：『寂然不動』，中之體也；『感而遂通』，中之用也。《老子》曰：『致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。』《易》云：『復其見天地之心。』且復卦，一陽生於五陰之下。陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動，只這動處，便是玄關也。」在《動靜說》中又云：「一動象天，一靜象地，身心俱靜，天地合也。至靜之極則自然真機妙應，非常之動也。只這動之機關是天心也。天心既見，玄關透也。玄關既透，藥物在此矣。鼎爐在此矣，火候在此矣，三元、八卦、四象、五行，種種運用悉具其中矣。」

4、從「念頭起處」尋覓「玄關」，是「生死之根」。李道純在《中和集?金丹或問》中引「紫陽真人云：『念頭起處為玄牝』。斯言是也。予謂念頭起處，乃生死之根，豈非玄牝乎？」在《趙定庵問答》中也說：「汝但於二六時中，舉心動念處著工夫，玄關自然見也。」「念頭起處」與「舉心動念處」是同指一處，白玉蟾在《修仙辨惑論》中也指出：「以念頭動處為玄牝」。然而李道純又說：「念頭不起處謂之中，此道家之中也。」「念頭不起」與「念頭起處」，豈不自相矛盾？吾僅鉤玄拈出，希望讀者在此等細微差別處自思自悟，必會得出真知灼見，而無需我饒舌添足矣！

5、將人體看作一部捲曲自如的活機器，認為「玄關」是機器動力之源頭、啟動之關鍵。在《中和集?玄關一竅》中說：「我設一喻，令爾易知。且如傀儡，手足舉動，百樣趨蹌，非傀儡能動，是絲線牽動。雖是線上關捩，卻是弄傀儡底人牽動。咦！還識這個弄傀儡底人么？休更疑惑，我直說與汝等。傀儡比此一身，絲線比玄關，弄傀儡底人比主人公。一身手足舉動，非手足動，是玄關使動。雖是玄關動，卻是主人公使教玄關動。若認得這個動底關捩，又奚患不成仙乎？」

6、認為「玄關」是溝通天人消息的大門，是打通人體（身內）與虛空（身外）的隧道。《中和集?趙定庵問答》中說：「但著在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一『中』字示人。此『中』字，玄關明矣。」這段話說明了「玄關」不在身內、不在身外，其在「身內」與「身外」之中間，乾坤二卦之正位，天人交接聯繫之邊緣，所以被標之為「中」。因此說：「問玄關一竅在何宮？中間覓。」（《滿江紅?贈敬庵葛道人》）在《挽邪歸正歌》中說：「九還七返那機關，不在內兮不在外」，豈不在「中」？《詠真樂》中說：「水火二途分上下，玄關一竅在當中。」《性理歌》中說：「天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。」《沁園春?贈括蒼張希微》：「玄關竅，與虛無造化，總在當中。」《述工夫》中說：「歸根自有歸根竅，復命寧無復命關？踏遍兩重消息子，超凡越聖譬如閑。」所謂「兩重消息」，就是「身內消息」與「身外消息」。呂洞賓在《指玄篇》中也有：「兩重天地誰能配，四個陰陽我會排。」張三丰在《登天指迷說》中謂：「一身內外兩個真消息」。

李道純這種運用儒家「中和」思想構建的「玄關」理論和學說對後世丹家影響非常巨大。如著名丹道巨魁張三丰在《道言淺進說》中闡述：「大道從『中』字入門，所謂『中』字者，一在身中，一不在身中。功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云『守中制外』。夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲『喜怒哀樂之未發』，此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人慾易凈，天理復明，千古聖賢仙佛，皆以此為第一步功夫。」在《玄要篇?再求玄關》更是體現了李道純的「玄關」思想，詩云：「傀儡當場會點頭，應知總是線來抽。抽他雖是依人力，使我人抽又孰謀？原賴主公常月白，期教到處好風流。煉丹若要尋冬至，須向靈台靜里求。」被稱為「玄門之秘典」出現在明朝萬曆年間的《性命圭旨》，以及明清以來伍沖虛（1574-1644？）、陶素耜、劉一明（1734-1821）、閔一得（1748-1837）、李涵虛（1806-1856）、黃元吉、汪東亭（1839-1917）、海印子等著名內丹家無不深受李道純「中」字「玄關」理論的影響。尤其黃元吉在《道德經注釋》、《樂育堂語錄》、《道門語要》等書中反覆闡述「玄關」，鉤玄發微，不厭其繁，讀者可以尋而閱讀，並參之李道純之論述，必有發明。陳攖寧先生早年在所撰之《口訣鉤玄錄》中曾指出：「學者果能將玄竅之理論，一一貫通，玄竅之工夫，般般實驗，何患不能籍天地於壺中，運陰陽於掌上？功成證果，可與三清元始並駕齊肩，豈區區玉液、金液、長生、屍解之說所能盡其量哉？！」[3]

全國老子道學文化研究會會長、中國社會科學院哲學所研究員、博士生導師胡孚琛教授在《丹道法訣十二講》一書中對「玄關」給以深層揭示：「丹道中最秘的法訣，人所共知是『玄關一竅』。然而什麼是『玄關一竅』？我遍閱丹經，沒有那本書能說明白，及遍訪名師，也不見有人說得清楚。其實所謂『玄關一竅』，無非就是指『兩重天地』之間的通道，丹家要出有入無，由色界進入無色界，則這個進入無色界的『大門』，就是『玄關』，二者之間的隧洞，即稱『一竅』。因而張景和《枕中記》云：『混元一竅是先天，內面虛無理自然。若向未生前見得，明知必是大羅仙。』虛的『無色界』和實的『色界』，虛的『法身』和實的『色身』，處於永恆的相互作用（即信息交換）之中，也是可以經過『玄關一竅』相互交通的。老子《道德經》云：『故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。』人體分為『形、氣、神』三個層次，丹道修鍊依不同法門在這三個層次上分別證得『虛無』，皆可由『常有』入『常無』，由『徼』入『妙』，都能見到『玄關』。白玉蟾詩云：『一言半語便通玄，何用丹經千萬篇，人若不被形所累，眼前便是大羅仙。』此一語泄盡在形體層次上修鍊到虛無境界的天機，可謂直指玄關。另外以『深、長、細、勻』四字訣調息，『凝神入炁穴』，從而達到『無食、無息、無念、無身』的四無境界，則可在炁的層次上見到玄關。石泰《還源篇》云：『鍊氣徒施力，存神妄用功。豈知丹訣妙，鎮日玩真空』，就是指得這種景象。禪宗修鍊經過色陰、受陰、想陰、行陰、識陰等『五陰區宇』，證入虛無空靈的境界，便是在神的層次上見到玄關，得到開悟，明心見性了。因而玄關並非一個層次，形、氣、神之玄關景象不同，本質則一，即所謂『玄之又玄，眾妙之門』。李道純傳上乘丹訣云：『歸根自有歸根竅，復命寧無復命關？踏破兩重消息子，超凡入聖譬如閑。』這『兩重消息子』，便是兩重天地之『玄之又玄』的兩層玄關。」[4]

若真正讀懂這段闡述「玄關」的文字，再去研讀歷代丹家對「玄關」的描述，那麼「玄關」這扇大門的鑰匙在手中矣，登上「玄關」塔頂的石階在腳下矣！

（待續）

[1]日本?小柳司氣太：《白雲觀志》，117頁，日本東方文化學院東京研究所藏版，昭和九年三月。

[2]陳攖寧：《答江蘇如皋知省廬》，《道教與養生》，461頁，華文出版社，2000年第2版。

[3]陳攖寧：《道教與養生》，342頁，華文出版社，2000年第2版。

[4]胡孚琛：《丹道法訣十二講》，153頁，社會科學文獻出版社，2009年9月第1版。

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