宋襄公泓水之戰中的舉措是愚蠢至極還是「貴族精神」？
什麼叫貴族精神呢?讓我們先從宋襄公的故事講起。
讀過《毛選》的人都知道宋襄公的泓水之戰。通過那一戰，宋襄公被標上了「蠢豬式的仁義」的標籤，成了後世中國人嘲笑的對象。
《韓非子》中是這樣記載這個故事的。
宋襄公率領四國的兵馬打到齊國去。齊國一批大臣一見四國人馬打來，就投降了宋國，迎接公子昭即位。這就是齊孝公。
齊國本來是諸侯的盟主國，如今齊孝公靠宋國幫助得了君位，宋國的地位就自然提高了。
宋襄公雄心勃勃，想繼承齊桓公的霸主事業。這次他約會諸侯，只有三個小國聽從他的命令，幾個中原大國沒理他。宋襄公想借重大國去壓服小國，就決定去聯絡楚國。他認為要是楚國能跟他合作的話解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可，那麼在楚國勢力底下的那些國家自然也都歸服他了。
他把這個主張告訴了大臣們，大臣公子目夷不贊成這麼辦。他認為宋國是個小國，想要當盟主，不會有什麼好處。宋襄公哪裡肯聽他的話，他邀請楚成王和齊孝公先在宋國開個會，商議會合諸侯訂立盟約的事。楚成王、齊孝公都同意，決定那年（公元前６３９年）七月約各國諸侯在宋國盂（今河南睢縣西北，盂音ｙú）地方開大會。
到了七月，宋襄公駕著車去開大會。公子目夷說：「萬一楚君不懷好意，可怎麼辦？主公還得多帶些兵馬去。」
宋襄公說：「那不行，我們為了不再打仗才開大會，怎麼自己倒帶兵馬去呢？」
公子目夷怎麼也說不服他，只好空著手跟著去。
果然，在開大會的時候，楚成王和宋襄公都想當盟主，爭鬧起來。楚國的勢力大，依附楚國的諸侯多。宋襄公氣呼呼地還想爭論，只見楚國的一班隨從官員立即脫了外衣，露出一身亮堂堂的鎧甲，一窩蜂地把宋襄公逮了去。
後來，經過魯國和齊國的調解，讓楚成王做了盟主，才把宋襄公放了回去。
宋襄公回去後，怎麼也不服氣，特別是鄰近的鄭國國君也跟楚成王一起反對他，更加使他惱恨。宋襄公為了出這口氣，決定先征伐鄭國。
公元前６３８年，宋襄公出兵攻打鄭國。鄭國向楚國求救。楚成王可厲害，他不去救鄭國，反倒派大將帶領大隊人馬直接去打宋國。宋襄公沒提防這一著，連忙趕回來。宋軍在泓水（在河南柘城西北，泓音ｈóｎｇ）的南岸，駐紮下來。
兩軍隔岸對陣以後，楚軍開始渡過泓水，進攻宋軍。公子目夷瞧見楚人忙著過河，就對宋襄公說：「楚國仗著他們人多兵強，白天渡河，不把咱們放在眼裡。咱們趁他們還沒渡完的時候，迎頭打過去，一定能打個勝仗。」
宋襄公卻回答說：「不行，那不符合戰爭規則。君子說：『不能攻擊已經受傷的敵人，不能擒獲鬚髮已經斑白的敵人;敵人處於險地，不能乘人之危;敵人陷入困境，不能落井下石;敵軍沒有做好準備，不能突施偷襲。』現在楚軍正在渡河，我軍就發起進攻，不合仁義。等楚軍全部渡過河，列好陣，我們再進攻。」(「君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之餘，不鼓不成列。」)
結果是等楚軍全部渡過河後雙方才開戰。宋軍因寡不敵眾，落得大敗，宋襄公也受了傷。
宋襄公逃回國都商丘，宋國人議論紛紛，都埋怨他不該跟楚國人打仗，更不該那麼打法。
公子目夷把大家的議論告訴宋襄公。宋襄公揉著受傷的大腿，說：「依我說，講仁義的人就應該這樣打仗。比如說，見到已經受了傷的人，就別再去傷害他；對頭髮花白的人，就不能捉他當俘虜。」
公子目夷真的耐不住了，他氣憤地說：「打仗就為了打勝敵人。如果怕傷害敵人，那還不如不打：如果碰到頭髮花白的人就不抓，那就乾脆讓人家抓走。」
宋襄公受了重傷，過了一年死了。臨死時，他囑咐太子說：「楚國是我們的仇人，要報這個仇。我看晉國（都城在今山西翼城東南）的公子重耳是個有志氣的人，將來一定是個霸主。你有困難的時候，找他准沒錯兒。」
由於這一最高指示，這個寓言被選進了中學課本，宋襄公成為全中國人都知道的著名歷史人物。
用今人的眼光來看，這位宋襄公確實愚蠢呆板得可以。但是如果我們對宋襄公所處的時代有所了解，就會知道他的選擇，正是對「貴族精神」的詮釋。
中國貴族文化的首要標誌是「禮」。春秋時代的上層社會中，「禮」如同空氣一樣無所不在，就如同今天的「錢」無所不在一樣。甚至在戰場上，人們也需要遵守「戰爭禮」。黃仁宇在《赫遜河畔談中國歷史》中說「春秋時代的車戰，是一種貴族式的戰爭，有時彼此都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰也有公認的原則，也就是仍不離開『禮』的約束」。
春秋時以車戰為主，因此必須選擇好一處平坦開闊的地點，雙方約好時間，大致同時抵達，等列好隊伍之後，鳴起戰鼓，驅車沖向對方。這就是所謂的「結日定地，各居一面，鳴鼓而戰，不相詐」。
這種戰爭，更像體育比賽，要遵守一定的次序。《左傳·昭公二十一年》記載的宋國公子城與華豹之戰十分典型。雙方戰車在赭丘相遇，華豹張弓搭箭，向公子城射來，結果卻偏離目標。華豹動作敏捷，又一次搭箭上弦。公子城一見，對他不屑地大喊：「不更射為鄙!」意思是戰爭的規則是雙方一人一箭。你射了我一箭，現在應該我射你一箭了。你不守規則，豈不太卑鄙了!華豹聞言，就放下弓，老老實實地等公子城搭弓，結果公子城一箭射死了華豹。史書並沒有嘲笑華豹愚蠢，相反卻肯定他以生命維護了武士的尊嚴。
在今人看來，這些老祖宗在戰場上的表現似乎太迂闊了，其實不然。因為春秋以前的作戰方式和戰爭理念都與後世有很大的不同。春秋時期的軍隊都是以貴族為主體，戰士人數不多，幾百輛戰車而已，每次戰爭一般不超過一天。因此那個時候的戰爭更像是一次大規模的紳士間的決鬥。貴族們在戰爭中比的是勇氣和實力，偷襲、欺詐、乘人之危都是不道德的。正如徐傑令所說：「春秋戰爭禮最大的特點，在於講究承諾，遵守信義，不以陰謀狡詐取勝。」宋襄公所說的「不重傷(不讓人二次受傷，就是不攻擊傷員)，不禽二毛(不俘虜老年人)，不鼓不成列(對方沒有排好隊列時，本方不能進攻)」，和《淮南子》所說「古之伐國，不殺黃口，不獲二毛」，正是那個時代普遍的戰爭規範。
評價
李宗閔：「若乃誦前聖之言，守已行之制，遭變而不通，得時而不隨，夫如是，可謂王莽、宋襄公之言，不足為有道者也。昔者王莽嘗為德化矣，不問可否，語必援經，不量人心，動必據古，於是天下煩潰，從而喪之。此不知變之禍也。昔者宋襄公嘗為仁義矣，楚人尚詐我必信，彼兵尚奇我必正，用欲以興商道，霸諸侯，一戰而為敵所執，再戰而身死國削，為天下笑。此不知時之禍也。」
錢時：「無義師之實而欲假義師之名，慮敵之不周，防患之不密，以致身殞國喪，如探籠阱而屠之，遂使流俗之論謂王者之兵真無用於後世。後世非詐謀不可，皆宋襄公、成安君之徒實誤之也。」
蘇軾：「宋襄公，疑於仁者也。······襄公不修德，而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉？獨至於戰，則曰『不禽二毛，不鼓不成列』。非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺後世，苟《春秋》不為正之，則世之為仁者，相率而為偽也。」
蘇轍：「至宋襄公，國小德薄，而求諸侯，凌虐邾、鄫之君，爭鄭以怒楚，兵敗身死之不暇，雖竊伯者之名，而實非也。」
毛澤東：「我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。」
夜聽
※三國順口溜，太精闢了！
※孩子，有人打你，你要打他！
※古人如何隱晦地表達「我喜歡你？」
※能噎死你的20個段子，多麼痛的領悟！
※一段經典對白，15年前的人當它是笑話，15年後的人當它是神話！
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