第五講：療愈的技術：心理學的四大勢力
(摘錄黃銘松老師微課，這一系列微課一共七講，個人較認可）
今天講的是療愈的技術，主要講心理學的所謂四大勢力。
第一大點：談一下我們對技術（心理諮詢技術、心理治療技術、療愈技術……）應該持有什麼樣的態度度才是比較合適的。
這是第一點關於態度。
首先要強調技術不重要，為什麼說技術不重要呢？王敬偉導師班開宗名義會說「技術會教，但不是重點。」這是一再強調的。
決定一個治療師的治療效果，首先取決於他的個人境界。也就是說他療愈到什麼程度，成長到什麼程度，看到什麼樣的高度，什麼樣的境界，他才能有可能帶來訪者到那邊。所以：這個療愈師個人境界很重要。
其次決定一個治療師的決定效果的是他的指導思想，也就是我們常所說的理論觀點，哲學觀、包括人性觀，人性假設很多時候決定我們的反應。我們都知道，在很多時候，古時候我們說的：性本善，性本惡，性不無……這些所謂的爭論，西方管理學上也有的各種理論。王敬偉老師的指導思想是奇蹟課程，奇蹟課程對人性有一個看法，所以這個非常重要。還有就是疾病關聯，前面我們講過人是如何得病的，我們如何應對它。這些我想這些指導思想決定了一個治療師如何來做治療，決定了一個人如何來做療愈。所以以上兩個很重要。
最後才是技術，才是實務，為什麼說技術不是那麼重要，一個是因為前面兩個比較重要。另一個是技術不重要有幾個原因，一個是，現在很多人都可以接受有效就是硬道理，就是什麼都可以拿來用，只要有效就可以。所以技術上其實有很多辦法，各種辦法你都可以試都可以用。比如說完形很講究你要試驗，你要試一試。王敬偉老師在做個案時候也經常說：「你看這邊地好像有個東西，你就做看看了，萬一不對也不要慌張，就是：一擊不中全身而退！」這就是在講對技術的一個態度。如果相反你覺得不行，就應該第一步這樣，第二步這樣，第三步怎麼樣……明明那個個案好像已經不那麼回事了，所以執著於技術就不是那麼好，所以這也是為什麼我們說所謂以技術不重要的意思。
那當然對於超個人心理學尤其如此，因為它本來就中整合了各家各派各項技術，它認為說這些技術都不錯，都有用，就看用到哪裡，所以對超個人心理治療來講技術尤其不那麼重要。這是我要講的所謂技術不重要的幾個層面。那麼還有一點我為什麼要講技術不重要，主要是為了防治大家陷入一種現象，估且我們把它叫做「技術主義」。很多人去學技術，看到技術趨之若鶩，然後學到了一種技術，就恨不得馬上拿來修理人。就像拿著一把大刀沒地方砍很難受，隨時都想砍，就是「見獵心喜！」這種態度我想在諮詢中是會有傷害的，我在前面也講過。
所以關於對技術的態度：第一點技術不重要。
第二點：我們要知道，技術的基本是人的自然反應。也就是說技術並不是心理學家憑空捏造出來的，製造出來的，閉門造車造出來的。它是說這些技術的反應或者這些技術本來就會，只是我們可能在做療愈，在做治療的時候就更加細緻一些。舉個簡單例子：諮詢時第一次見面（叫：初始會談也好……），你想想初次見面，一個來訪者剛剛來到這裡，一個陌生的地方見一個陌生人。他的自然反應會是什麼，他肯定是防衛的，戒備的。他不可能一來就會說「啊，我要好好的敞開自己……」我們一再說：作用力一定會產生反作用力。越是想說:我來就是為了敞開，於是逼自己敞開，更不會敞開。所以人的自然反應一定是戒備的，防衛的。而且人的自然反應是：沒有人願意被改變的。因為每個人都認為自己是對的，這個也很正常。那麼我們一輩子不管多少年走過來就按照自己的想法做了很多事情，當然是對的了。所以一個是防衛戒備，一個是不願意去改變，這就是人的自然反應。所以你在做這個第一次面談時候，可能就可基於這個自然反應，去調整，或者去應用一些技術。非常基本的，比如：他坐哪裡，第一話怎麼講，包括怎麼打招呼啊，可能都有利於或有害於他放下防衛，或者說有利於或者有害於關係的建立。這些很重要，所以技術就是從這些來的，從人的自然反應來的，說破了很不值錢。但你就想想人的自然反應是什麼樣的，然後你自己也可以感受那種自然狀態，這樣你就可以比較快的跟他建立關係，你可以去同理他。所以這是第二點：技術的基礎是人的自然反應。
第三點：常識。技術是符合常識的。比如我們經常說；所有的東西都是漸進式的。因為我們任何人，就像剛才說的，要改變啊，剛開始都是不願意改的，所有的改變是需要慢慢來的。所有的都是漸進式的，你如果突然給他，雖然我們說要面質要什麼，你如果突然給他一個比較強烈的挑戰，或者做一個大的動作，那可能他馬上嚇的縮回去了。所以一切都是漸進式的，這是關於技術很重要的要談到的。所謂就符合常識還有一點，我們在諮詢中，經常會看到的，比如說來訪者來了就開始講他的故事或事情，那他講的事情和他的情緒程度好像沒那麼匹配，這常見。你會覺得這個事當然是有影響，可是影響會那麼大嗎？
這就是所謂的要符合常識。一般說來應該影響沒那麼大，那就意味著他後面還有其他事情，所以這個時候們就得有這個敏感度，然後採用漸進式的辦法怎麼去等待他或者去不露痕迹的去引導他。所以這個是關於技術的第三個要點，技術是要符合常識的。
關於技術的態度先講清楚。
第二大點：開始來講到目前有哪些主要的療愈的技術。
有人把他們分為四大勢力。關於四大勢力之前提到過，現在很多人，特別是超個人心理學這人領域的人（治療師吧）通常認為：現在的心理學或現在的心理治療總共可以分四大勢力。第一大勢力：認知行為.第二大勢力：精神分析。第三大勢力：人本存在主義。第四大勢力：超個人心理學。
所謂的四大勢力也不是憑空製造出來的。
第一點：四大勢力應該是說心理學自然衍化的結果，可能不僅僅是心理學，管理學啊，人類學啊都跟這個有關係。 為什麼叫自然衍化呢，從歷史上來看，你不管心理諮詢師也好，管理者也好，管理者會更早，或者老師也好……我們一個很核心的目標：理解和影響人們的行為。剛開始就是看到人呢，就是認知行為說的條件反射的，有好處他就去做。所以基本上人是趨利避害的，有好處他才做，這是第一個階段。（有好處他才做）那這在管理學上，所謂的科學管理時代。研究如何用最小的力氣，有最大的產出，得到最大的利益，對人的基本假設是這樣。所以主要的手段是：獎勵和懲罰。這是所謂的第一勢力是：認知行為。
後來人們發現說，奇怪呀！人並不是說有好處他才做，有時候是有好處他不做，這是第二點。什麼是有好處他不做呢，比如你做這個工作就可以賺到錢，你就可以得到你想要得到的好處，可是偏偏不想去做。還有比如我們經常見的，現在也經常見的，明明說這個人很合適他，兩個人從學歷各方面，長相，家勢……都合適，這兩個人如果在一起結婚……什麼叫很合適？就是很好，有好處。可是他不去做。後來就發現，他對自我有一些不同的認知，或者說我們說的所謂的創傷也好，或者什麼也好……所以這個就變成說：我們要看看他的自我。所以這是所謂的精神分析，大概，我用通俗的語言大概來講。
後面我們發現說：咦！有些人沒有好處他也做啊。這常見的比如有些人做慈善啊，或什麼的……對自己沒有好處，他也在做。這就是後來所謂的人本存在主義。所謂人是追求意義的，人是追求存在感諸如此類的，所以就慢慢衍化為所謂人本存在主義。
第四點呢：簡單的說怎麼做都沒好處。不管做的再好，做的多成功，你還是會孤獨，你還是會虛無，你還是會死亡諸如此類的。所以你還是會難受你還會痛苦，不管怎麼做都沒辦法還是會痛苦，這個就是所謂的四個階段。到第四個階段超個人就出來了，你看你和其他人，跟宇宙的連接，然後所謂的一體意識，在這個一體意識當中，你才可解決你剛才說的那些問題。
在整個衍化過程中，馬斯洛應該起了一個非常大的作用。剛開始他是人本主義的，他很看不起精神分析，覺得精神分析很不好都很負面。人是追求意義，追求自我實現的，大家都知道他的需要層次論。可是大概後期在他的晚年的時候他就發現兩個問題：一個是他自己的憤怒自己的很多問題沒有得到解決，雖然他說自我實現追求意義，但是這些問題沒有解決，所以他覺得精神分析還是需要的，需要去看看自我的形成這些。其次他發現如果人的最高需要是自我實現話，那自我實現在就是做自己想要做的事情，做自己喜歡做的事情啊！那一方面是不錯，一方面可能會讓人走向自私，殘暴啊。因為從自我實現角度來講，也許希特勒應該算是一個吧，他帶來的結果是什樣的，都知道。所以馬斯洛就說自我實現還不夠，所以他上面又發展了所謂的：知、美、靈性。最主要的是靈性，靈性的需要，所以他走向了超個人心理學。所以馬斯洛在這裡是有一點承上啟下的作用。不管怎麼講，我們這一節主要講這所謂的四大勢力呢，他是心理學自然衍化的結果，目標是為了更好的理解和影響人們的行為。所以有四個不同的角度，不同的看法，不同的技術。
下面我們講這四大勢力它有什麼關聯，或者說它主要技術是什麼。大概要說的是：這四大勢力它其實解決的是意識的不同層面不同深度的問題。總體上來講，是一個人的意識不斷擴展的一個過程。
講到這裡給大家看這個圖：這是肯·威爾伯的意識光譜圖
他講的是意識層次與心理治療對照表，左邊這一列是基本是的各項技術（不是全部）右邊這四根黑線呢就是講意識的四個不同。
開始最淺是叫做：角色，（你是老師，你是個職員，你是個父母……）你的社會角色怎麼做好。對應的是一般咨商，鼓勵性談話，那我覺得比較認知行為的做法，很多了，比如說現在的後現代都可以列到這邊來。
第二個層面是：自我。這主要是一些精神分析的，你的自我結構，你的自我健全的程度。最主要是第二勢力，精神分析主要解決這個問題。（大概）現在的技術都互相有借鑒，互相有整合，所以我只能說個大概。
第三個層面是說：生命，有機體的層次。其實就是生命的層次。對應的是人本主義，存在主義，包括完形都放在這裡。這是一個整個意識不斷擴展的過程。
第四個階段：到所謂宇宙層次。到所謂的靈性的層面，我們不僅跟有生命的東西認同，我們還跟非生命的東西認同，跟整個宇宙認同。這叫做一體意識，或者叫宇宙層次。這是一個人應該說是不斷擴展的一個過程，從認同自己的角色，到認同自己的自我（我做為一個人是怎麼樣的），認同生命，我是生命體，還以及認同整個宇宙，我是宇宙的一部分，甚至我及宇宙。所以，這個是這四大勢力呢解決不同的層面，應該說他可以解決我們所有的問題。所以我經常說
叫做：走通了，或者說走這樣才通，從這幾個層面都經歷或者都療愈，這樣才算走通了。
再提一提什麼是深度療愈，一般說來，我們認為來說懷眾的特色或是王敬偉老師的特色是深度療愈。什麼叫深度療愈，從這人層面就看得很清楚，不僅涉及角色層面，自我層面，而且涉及存在的層面以及靈性的層面，這叫所謂的深度療愈。那當然我還是要強調一下：「沒有什麼是必須做的！」就是我們前面說過，未必所有的人都需要深度療愈。或者說未必所有人都需要療愈。每個人都有他的選擇。
以上是談了四大勢力的第二點：解決意識不同層面的問題。
第三點舉一些王敬偉老師的例子，看他們是怎麼應用技術的，怎麼來整合的。
在講以上兩點時我們先看看一個圖：
這個圖講的是：王敬偉老師寬恕療愈主要的基礎、來源以及應用方面，應用方面其實也是懷眾的幾大塊業務。
上過王老師課的很多人都知道，王老師的寬恕療確實是一個應該說是博採眾長，整合的一個技術。因為他本人我們說他可能有這個福報或者有這個條件，他學的大多數流派，而且是早期的都是跟第一手第二手人學習的。他做個案或者他的技術，大家都看到，首先有家排的成分，由家排他自己改造成次人格，總之就是排列。排列的特點就是很快可以看到問題所在，它的缺點就是處理問題方式過於簡化，效果沒有那麼明顯。所以他取其所長，用排列來看出問題，不管家排也好，次人格也好。然後他廣泛用到了心理劇，心理劇最主要的是製造一個臨場感，但這裡沒有那麼嚴格，讓來訪者充分去經歷，前面我們說過你要放下就要充分經過，過了以後他就會放下。他還有完形的空椅技術啊什麼技術的……在做處理的時候，情緒完了以後讓他做一些對話，這裡面很多是完形的很我東西。在這個過程中有很多身體的按壓，做了很多身體方面的工作，他本人也學過。那當然不止這些了，還有存在主義的一些想法和做法，包括TA的一些很多理論。
他經常會講：人早期的決定會影響到我們現在，要去看清楚，很多時候，療愈是要看清楚決定是什麼。他等於是把這些所謂的流派取其所長，然後把它整合在一起。這就是大家看到超個人心理學整合的魅——特別是王敬偉老師寬恕療愈整合的魅力。
當然整個的背後它還有一個指導思想，就是奇蹟的課程。奇蹟課程很多人可能望而卻步，裡面的詞很多人不喜歡：比如說奇蹟，還有裡面包括一些貌似宗教的語言，可能大家不會喜歡，會望而卻步。那其實奇蹟課程它最主要是一部心理學，把人的這種心理動力描述的非常清楚，就各個層面的心理動力描述的非常清楚，那這也是人的一種可以叫做意識地圖或療愈地圖。你也知道到這個層次了，比如說現在還是在逃避的層次了，就是逃避。那上面可能是就深一點是受害者的層面，再上面是匱乏感的層面，再上面是所謂有存在感特殊性的層面。所以就可以把人的心理動力看的非常清楚。所以舉這個例子就是說：超個人心理學整合了所有的的主要流派，取其所長，應該說是可深可淺的。可以在認知的，精神分析的層面工作，也可以在人本主義的層面工作，當然也可以在靈性的層面工作，這樣整合起來，我想是一套不錯的技術。
今天我們就大概講一下我所理解的我所了解的療愈的主要技術以及他們相互的關係。這兩張圖值得大家一看，一個是意識層次和心理治療的對應表，一個是寬恕療愈的樹。
李瑞：一個喜歡心理學的數學老師，一個懂一些數學的心理諮詢師。
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