南懷瑾老師：「萬行門中，不舍一法」的善心境界，不得了啊！

南懷瑾老師：這才叫『發心』

文 | 南師懷瑾先生

來源：《宗鏡錄略講》

真正的佛心是什麼？

大家看看，「萬行門中，不舍一法」的善心境界，不得了啊！修行要這樣修才行。行善布施你說有什麼功德呢？做好事，自然有好報，至少的好報，你心裡頭已快樂了嘛！你做了壞事，這個報應馬上來，雖然偷了他一點點，總是不安呀！不曉得怎麼辦好耶！果報是很現成的。所以，利他實際上就是自利。心理的行為可用物理來比喻。你把拳頭拚命捏緊，為什麼那麼痛呢？因為向心力強的時候，它立刻物極必反，離心力起作用，非放開不可。人也一樣，尤其你們年輕人談戀愛，往往你越追他，他就跑了，不理他，他又來追你。我們越給人家的時候，心理的力量迴轉來，你心越踏實越安祥，更圓滿。處處想顧自己的人啊！非常痛苦的。而且顧自己的人，睡也睡不好，一切煩惱得要命，這是很自然的力量反應。所以說，善行並不是都為他，嚴格而言根本是自利，也才是真正的自利。

大悲心者，是普濟義。故言欲拔眾生苦故，即是利他之行本也。

行一切善嚴格來講還是消極，為什麼是消極呢？因為行善的結果，果報是自利。真正的利他，那佛的菩提心，沒得條件的，無所謂善不善，只有大慈大悲的施出去，比方像物質世界的太陽一樣，它的光明照下來是普遍的，沒有條件的，沒有說善人頭上才給他亮光，惡人頭上不給他亮光，沒有的，它一概是光明。你自己看不到太陽光，是你自己把它遮掉的，太陽光它永遠都是透下來，大悲心如太陽光明一樣普照下來。這是純利他的行為，是普濟的道理。

因此說發大悲心的人，是「欲拔一切眾生苦」，是要度盡一切眾生，沒有前提，沒有後設。所以拿另一層道理講，佛是大痴心、太多情了，「即是利他之行本」，這種痴心多情是利他的根本，沒有其它原因，這才是學佛真正的發心。一個人真正得了佛法的修養，有一點點心得的時候，這三種直心、深心、大悲心的心理自然會發起。檢查自己的心理行為有沒有這三種心理行為的一點影子，你就知道你自己了。你說我也在學佛，我也有心得，根本是胡扯。

經常有些同學們來講：「我這兩天坐得很好。」我就瞪眼睛對他，你坐得很好，同我有什麼相干？一開口就是為自己，對不對？同一切眾生有什麼相干？我們要檢討自己。所以，再三地說，善行到了，功德到了，你坐得好不好沒有關係，你真做了功德，你把腿盤起來試試看，它立刻就到達某一個境界了。這就是證明唯心的力量有這樣大。一個善的行為，比你坐在那裡搞枯禪，像枯木一樣坐在那裡一萬年厲害得多，這是行為的厲害，也是心的力量。

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諸供養中，法供養最。分享轉發，自利利他。

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