念誦之要 修行人實不可輕忽

莫輕念誦（網路圖）

文：清涼

在三業中，口業看似不及身意業重要，其實不然。表面看，身業成就明顯，意業統領身口，口業既不具統領位置，也不如身業顯明。實則口業有其獨具的作用。古語云：病從口入，禍從口出；佛教則認為，唯獨口業，同時具備三業：言語內涵，為意業；呼氣發聲，為口業；唇吻舌動，為身業。

故修行人儉言禁語，以增上三學；從語業之清凈、和雅、諦誠與否，便見德行之成就。

藉助口業修行，有音聲事佛如梵唄唱誦；更重要的，則是念誦。唐代東密弘法大阿闍黎空海大師有《聲字實相義》之論著，謂聲字乃實相，實相顯為聲字。近代藏密能海上師則謂：「修定從念誦下手是為上法。當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念，般若凈智自然出生。」藏密極重念誦，誦經而外，持咒動輒百萬千萬記。藏地之普通婦嫗，誦觀音等心咒以億記者，所在多見。多寶講寺智敏上師仍特強調念誦。漢地凈土大德，日課佛號數萬，習以為常；宋代雲門宗禪德明教契嵩大師，頂戴觀音聖像，日課聖號十萬；當代禪凈密三宗大德黃念祖嘗謂，平素日課不少於彌陀聖號及蓮師心咒兩萬，即在註解《無量壽經》最忙時，亦不少於五千，黃老每日尚有密乘修法數座。並謂，一般學人，如日課佛號少於兩千則無有作用，抵不過業習也。禪宗自五祖以下，倡誦《金剛經》。明憨山大師日誦《法華》等數大經以為常課；太虛大師嘗每日默誦《法華》三部。當代禪門泰斗本煥老和尚日誦《普賢行願品》數卷，數十年無間。印土大德，修學佛法則自背誦始，梵文為典型的表音文字，印土以口耳相傳為文化之傳承方式，故古來譯經大德譯經，多自口誦出，並以貝葉梵冊相校。宋明以來，漢地寺廟經歷代祖師之努力，形成禪凈通用之《朝暮課誦》（禪宗道場之《禪門日誦》，大同小異），實為漢地佛法之命脈所系。

不唯如此，儒學及中國傳統之教育，亦特重吟誦。通經大儒，義理爛熟，文辭脫口成誦；詩文之教尤重吟誦。即便武術、醫術……口訣、精要亦須背誦。

由上可知，念誦之要，修行人實不可輕忽。

念誦內容，主要為經偈、聖號、心咒，以及祖師論著。念誦之要，身須端正，意須專誠，口須輕徐和雅。誦經要能隨文入觀，貫通領納甚深真實義；持名貴能攝心，以至入三摩地，契入實相；持咒除與持名相同之要求外，亦有本尊、咒輪及種子字之觀想，唯須灌頂傳授方可，無師從事，難得要領，獲益不多，且有盜法之咎。

不論經偈、聖號、心咒，皆以專誠為貴，且須長久堅持方有大益。念誦不可忽，然日常現實之修行，學人心地之功夫，亦同等重要。

念誦何以重要？若經偈，則為廣聞思、樹正知見，以破邪知見；熏習聖言量，以樹信根、培資糧；久而定力功深，隨文入觀，入不思議三昧境界，乃轉凡成聖之關棙，非言思所能度量也。若聖號，乃萬德所莊嚴，功德所凝聚，悲願所攝持，萬法之總持，持誦不唯能攝心、消業、除障，亦具無量大光明，能入深妙禪定，成就無量功德事業。若心咒，乃本尊之化現，三昧之總持，法身之現量，即身成就之無上密鑰也。

念誦之功德效用若此，豈容輕忽？若心口相到，專誠精進，日久功深，定能成就，學人萬勿輕忽！

或以禪不立文字，輒以為念誦於禪之修行可有可無，實為莫大之誤會。姑不論諸法一體，禪教相資為明眼大德所提倡，歷代宗門大德在徹悟前，或專通一經，或廣學諸方，必有深廣的戒律聞思或多劫之修行為資糧；縱徹悟之大德，以專持聖號或心咒圓成法身者，亦所在多見。而古來諸宗大德，皆發心深遠，學修廣大，決非拘墟偏狹、觸途成滯之徒。而究竟極則無修之禪德，縱或不務念誦，也決不以念誦為非，概已臻觸目菩提、一切法皆是佛法、心法不二之境，豈有以經偈、聖號、心咒為非之理？！末世學人，有幾人能單刀直入，探驪得珠？！浮淺之徒，盲從蠱惑，實愚不可及，自誤誤他，罪豈容恕？！亦絕非宗門本分學人也。

原載於《禪》刊2011年第6期，原標題《莫輕念誦》，騰訊佛學經授權發布，轉載請務必註明作者及出處。

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