《黃帝內經素論》第二十六篇 八正神明論之一
【原創】《黃帝內經素論》第二十六篇 八正神明論（SL26）之一
篇名釋：
1、前部主論十二經標本及對應穴位、用針之理、解結之法、虛實之理、徐疾所在、用針之法、脈行之道、邪氣致病機理及現象，提出了「上工救其萌芽，下工守病已成」之智慧主張，提出了補瀉之法及原則，乃黃帝「以為一紀」之宏篇大論；
2、後部為岐伯對黃帝「以為一紀」之相關解論。岐伯之解論，既涉天地、日月、星辰、四時、八正自然之理，又涉三部九候、血氣、正邪、方員、神明之解，故此名篇《八正神明論》。
‖LS73—D0101D0213‖‖SW26—D0101‖LS73—D0101黃帝問於岐伯曰：余聞《九針》於夫子，眾多矣，不可勝數。余推而論之，【以為一紀】。余司誦之，子聽其理，非則語余，請正其道，令可久傳，後世無患。得其人乃傳，非其人勿言。
黃帝請教岐伯說:我向先生學習《九針》，已經很多了，多不勝數。我推敲並論述它，已經形成系統紀要。我給先生誦讀它，您聽聽其中理論，不對就告訴我，並請指明正道，使之可以長久傳播，對後世沒有危害。得適當的人才傳，不適當的人勿言。
Q0101岐伯【稽】首再拜曰：請聽聖王之道。
岐伯稽首再拜說：謹聽聖王之系統紀要。
‖LS52—D0101Q0116‖‖LS73—Q0101‖‖SW26‖LS52—D0101黃帝曰：五臟者，所以藏精、神、魂、魄者也；六腑者，所以受水谷，而行、化物者也。
黃帝說：五臟，是用於儲藏精、神、魂、魄的器官；六腑，是用於受納水谷，從而傳輸、消化食物的器官。
D0102其氣內於五臟，而外絡肢、節。其浮氣之不循經者，為衛氣；其精氣之行於經者，為營氣。
水谷精氣進入五臟，而在外連絡四肢、骨節。其中不循經行之輕浮水氣，形成衛氣；其中循行於經之精氣，形成營氣。
D0103陰陽相隨，外內相貫，如環之無端。【亭亭淳淳乎】，孰能窮之？
經脈陰陽相隨，出入相連，如圓環沒有埠。停停走走啊，誰能完全明白？
D0104然其【分】別陰陽，皆有標本、虛實、所離之處。
然而經脈部位分有陰陽，都有標本、虛實、離合之處。
D0105能別陰陽十二經者，知病之所生；
能區別陰陽十二經者，知病生之原因；
D0106候虛實之所在者，能得病之高下；
能候虛實之部位者，能知病位之高下；
D0107知六腑之氣街者，能知解結、【契紹】於門戶；
知六腑之氣街者，能知化解瘀結、疏通氣血於門戶；
D0108能知虛實之堅、軟者，知補瀉之所在；
能知虛實之結實、柔軟部位者，知補瀉之部位；
D0109能知六經標本者，可以無惑於天下。
能知六經之標本者，可以心中無惑縱橫天下。
Q0101岐伯曰：博哉！聖帝之【論】。臣請盡意，悉言之：足太陽之本，在跟以上五寸中；標在【兩絡】命門。命門者，目也。
岐伯說：淵博啊！聖帝之論。謹讓為臣敞開心扉，詳盡說明：足太陽膀胱經之本位，在腳跟以上五寸（11.5厘米）內；標位在左右兩絡之命門處。命門，就是眼睛。
Q0102足少陽之本，在【竅陰】之間；標在窗籠之前。窗籠者，耳也。
足少陽膽經之本位，在足四趾外側之足竅陰穴；標位在窗籠之前。窗籠，就是耳朵。
Q0103足少陰之本，在【內踝下上三寸中】；標在背俞與【舌下兩脈】也。
足少陰腎經之本位，在足內踝自下而上三寸內（6.9厘米）；標位在背俞穴與舌下陰維、任脈交會的廉泉穴。
Q0104足厥陰之本，在行間上五寸所；標在背俞也。
足厥陰肝經之本位，在行間穴上五寸（11.5厘米）處；標位在背部肝俞穴。
Q0105足陽明之本，在厲兌；標在人迎，頰挾【頏顙】也。
足陽明胃經之本位，在厲兌穴；標位在人迎處，就是頰下結喉兩旁。
Q0106足太陰之本，在中封前上四寸之中；標在背腧與舌本也。
足太陰脾經之本位，在中封穴前向上四寸（9.2厘米）之內；標位在背部脾俞穴與舌根處。
Q0107手太陽之本，在外踝之後；標在命門之上一寸也。
手太陽小腸經之本位，在手外踝之後；標位在命門之上一寸（2.3厘米）處。
Q0108手少陽之本，在小指、次指之間上二寸；【標在耳後上角、下外眥】也。
手少陽三焦經之本位，在小指、四指之間向上二寸（4.6厘米）處；標位在耳後上角之角孫穴、下外眥之絲竹穴。
Q0109手陽明之本，【在肘骨中】，上至別陽；標在【顏下合鉗上】也。
手陽明大腸經之本位，在肘骨內曲池穴，上行至臂臑穴；標位在頰下一寸、人迎後、扶突上頸鉗處。
Q0110手太陰之本，在寸口之中；標在腋內動也。
手太陰肺經之本位，在寸口之內；標位在腋窩入內脈動處。
Q0111手少陰之本，在銳骨之端；標在背俞也。
手少陰心經之本位，在掌後銳骨之端；標位在背部心俞穴。
Q0112手心主之本，在掌後兩筋之間二寸中；標在腋下，【下】三寸也。
手厥陰心主之本位，在掌後兩筋之間二寸（4.6厘米）內；標位在腋下，下方三寸（6.9厘米）處。
Q0113凡候此者，下虛則厥，下盛則熱；上虛則眩，上盛則熱痛。故【實】者，絕而止之；虛者，引而起之。
凡觀察到十二經標本病變者，下虛就是厥證，下盛就是熱證；上虛就是目眩，上盛就是熱而痛。所以實證，宜用隔絕法而阻止邪氣；虛症，宜用導引法而提升正氣。
Q0114請言氣街：胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，脛氣有街。
謹讓我談談氣街：胸部之氣有胸街，腹部之氣有腹街，頭部之氣有頭街，脛部之氣有脛街。
Q0115故氣在頭者，止之於腦；氣在胸者，止之【膺】與背俞；氣在腹者，止之背俞，與沖脈於臍左右之動脈者；氣在脛者，止之於氣街與【承山、踝上以下】。
所以邪氣在頭街者，止邪於腦部；邪氣在胸街者，止邪於胸膺部與背俞穴；邪氣在腹街者，止邪於背俞穴，與沖脈在肚臍左右之動脈處；氣在脛街者，止邪於脛街與承山穴、足踝上沿以下部位。
Q0116取此者，用毫針，必先按而在久，應於手，乃刺而【予之】。所治者，頭痛、眩仆、腹痛、中滿、暴脹，及有新積。痛可移者，易已也；積不痛，難已也。
刺氣街部位，用毫針，必先久按穴位，待脈動應手，才能針刺而予以補瀉。所治之病，有頭痛、眩仆、腹痛、中滿、腹部劇脹，及有新生積聚。痛可轉移的，易愈；積聚不痛的，難愈。
LS73—D0201黃帝曰：用針之理，必知形、氣之所在、左右上下、陰陽表裡、血氣多少、行之逆順、出入之合，謀伐有過。
黃帝說：用針之理論，必明知病形、邪氣之所在、左右上下、陰陽表裡、血氣多少、脈氣之逆行和順行、出入之六合，思謀懲治有過方案。
D0202知【解結】，知補虛瀉實，【上下氣門】，明通於【四海】。審其所在，【寒熱淋露】，以輸異處，審於調氣，明於經隧，左右支絡，盡知其會。
懂得化解瘀結，懂得補虛瀉實，脈氣上下氣穴，明知疏通四海。審察病因所在，寒氣、熱氣、濕氣、雨氣，以傳輸途徑區分病位，謹慎地綜合分析病氣，明確有病經脈，左右支別絡脈，完全明確交會之處。
D0203寒與熱爭，能合而調之；虛與實鄰，知決而通之；左右不調，【把而行之】；明於逆順，乃知可治；陰陽不【奇】，故知起時。審於【本末】，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆。知官九針，刺道【畢】矣。
寒氣與熱氣交爭，能綜合而加以調理；虛證與實證相鄰，明確判斷而予疏通；左右色部不調，把脈而後行針；明辨異常和正常，就知如何治療；寸口人迎脈無不合，就能明白病起之時。審察病因和現狀，考察病之寒熱，確定邪氣所在，用針萬刺不誤。明知九針官能，針刺理論完整了。
D0204明於五輸，徐疾所在，屈伸、出入，皆有條理。言陰與陽，合於五行。【五臟六腑，亦有所藏】；四時八風，盡有陰陽。各得其位，合於明堂，【五臟六腑，各處色部】。察其所痛左右上下，知其寒溫，何經所在；審皮膚之寒溫、滑澀，知其所苦。膈有上下，知其氣所在。【先得其道，稀而疏之，稍深以留】，故能徐入之；
明知五輸之穴（井、滎、輸、經、合），脈行快慢所在，屈伸、出入之處，都是有條有理。談論陰與陽，要合五行屬類。五臟六腑，也有所藏五神水谷；四時和八風，都有陰陽屬性。臟腑各有其位，色部合於鼻部，五臟六腑觀察，各有相應色部。考察痛位左右上下，知病之寒溫，病脈所在；審察尺膚之寒溫、滑澀，知疾病之所苦。橫膈有上有下，可知邪氣所在。先得邪氣途徑，邪氣稀少就疏散它，邪氣稍深用留針法，正氣就能徐徐導入；
D0205大熱在上，推而下之；【從下上者】，引而去之；視前痛者，常先取之；大寒在外，留而補之；入於中者，從合瀉之；針所不為，灸之所宜；【上氣不足，推而揚之】；【下氣不足，積而從之】；陰陽皆虛，火自當之；厥而寒甚，骨廉陷下；寒過於膝，下陵三里。
大熱在上部，要推而下之；邪氣從下而上者，導引而去之；發現痛病在前，通常先治痛症；大寒在外部，要留針而補熱；寒氣進入內部，宜從合器瀉寒；九針不能治療，艾灸可能適宜；胸部膻中氣少，宜推而揚之；下部腎氣不足，宜積而從之；陰處陽處都虛，艾灸自然適當；足部寒厥太過，艾灸骨側陷下；寒氣超過膝部，艾灸膝下三里。
D0206陰絡所過，得之留止；【寒入於中，推而行之】；經陷下者，火則當之；結絡堅、緊，火所治之；不知所苦，【兩蹺之下】，【男陰、女陽】，良工所禁。針論畢矣。
陰經絡脈過處，得到寒氣就會滯留；寒氣進入體內，推揉而使血行；經脈陷下者，艾灸就適當；結絡結實、緊緻，火灸加以治療；不明病痛所在，取穴兩蹺之下，男人誤灸陰蹺、女人誤灸陽蹺，良醫之所禁止。針灸理論完整了。
‖LS38—D101D1301‖‖LS73—D0206‖‖SW26‖LS38—D1001黃帝曰：【脈行之逆順】，奈何？
黃帝問：脈之逆行順行，是怎樣？
Q1001岐伯曰：手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。
岐伯說：手部三陰經，從心臟跑向手部；手部三陽經，從手部跑向頭部；足部三陽經，從頭部跑向足部；足部三陰經，從足部跑向腹部。
D1101黃帝曰：少陰之脈獨下行，何也？
黃帝問：唯獨足少陰腎經下行，為什麼？
Q1101岐伯曰：不然！夫【沖脈者，五臟六腑之海也】，五臟六腑皆稟焉。
岐伯說：不是這樣！那沖脈，是五臟六腑十二經之大海，五臟六腑都要受其血氣啊。
Q1102其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸【精】；
沖脈上行部分，自後鼻道流出，滲入各陽經，灌入各種精氣。
Q1103其下者，注少陰之大絡，出於氣街，循陰股內廉，入腘中，伏行【骭】骨內，【下至內踝之後屬而別】：
沖脈下行部分，注入足少陰腎經之大絡，自氣街流出，沿大腿內側，流入膝窩內，潛行脛骨之內，直到足內踝之後的跟骨上緣而分出兩支：
Q1104其下者，並於少陰之經，【滲三陰】；
其下行分支，併入足少陰腎經，滲入三陰交穴；
Q1105其前者，伏行出【跗】屬，下循跗入大趾間，滲諸絡，而溫肌肉。故別絡結，則跗上不動，不動則厥，厥則寒矣。
其前行分支，潛行自足背部位流出，向下沿足背流入足大趾左右，滲入諸經絡脈，而溫潤肌肉。所以正經別絡瘀結，就會足背上脈不流動，脈不流動就生寒厥，生寒厥就要發寒了。
D1201黃帝曰：何以明之？
黃帝問：如何明確脈之逆行順行？
Q1201岐伯曰：以言導之，切而驗之，其非必動，然後乃可明：逆順之行也。
岐伯說：以言語引導患者，切脈而驗證脈動，不是寒厥必有脈動，然後就可明確：脈之逆行或順行。
‖LS75—Q2202Q2214‖‖LS38-Q1201‖‖SW26‖Q2202請言【解論】。與天地相應，與四時相副，人蔘天地，故可為解。【下有漸、洳，上生葦、蒲】，此所以知形氣之多少也。
謹容我談談解結理論。官針與天地相應，與四時相符，人事參照天地，即可作出解釋。地下有漬水、濕地，地上生蘆葦、菖蒲，這就是為何知道形氣之多少。
Q2203陰陽者，寒暑也。熱則滋雨而在上，【根、荄】少汁。人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤。寒則地凍、水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅、澀。
陰陽，是指寒暑。天熱就有滋潤的雨氣而蒸發，樹根、草根缺少水份。衛氣在外，皮膚弛緩，腠理張開，血氣減少，大汗淋漓，皮膚濕潤。天寒就會地成凍、水結冰，衛氣在內，皮膚緻密，腠理緊閉，汗不得出，血氣精強，肌肉結實、乾澀。
Q2204當是之時，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；血脈凝結，堅【摶】不往來者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也，人脈猶是也。
就在天寒之時，善於游泳者，不能破冰前行；善於掘地者，不能鑿開凍土；善於用針者，也不能治療四肢寒厥；血脈凝滯，牢牢摶積不能循環者，也無法當即軟化。所以游泳者，必須待到天氣溫暖，冰凍化解，方可游泳，方可掘地，人之血脈也是如此。
Q2205治厥者，必先熨，調和其經，掌與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行；然後視其病脈，【淖】澤者，刺而平之；堅緊者，破而散之，氣下乃止。此所謂以解結者也。
要治寒症，必先溫熨，調和經脈，在掌與腋窩、手肘與腳、項部與脊椎加以調理，熱氣已經通行，血液就會循環；然後觀察患者病脈，血脈粘稠的，針刺而恢復正常；血管結實而緊緻的，破堅而散結，瘀血瀉下就可止針。這就是所說的解結原理。
Q2206用針之【類】，在於調氣。【氣積於胃】，以通營衛，各行其道。
用針原理類似，在於調理諸氣。空氣、食物和水積入胃中，以通營衛二氣，營衛真氣各行其道。
Q2207【宗氣留于海】，其下者注於氣街，其上者走於息道。
營衛真氣積留於四海，其下行者注入氣街，上行者跑進呼吸道。
Q2208故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之。
所以寒厥在足時，宗氣不能下行，脈內之血，凝聚而滯流，不到溫熨熱調時，不能取穴用針。
Q2209用針者，必先察其經絡之實虛，【切而循之】，【按而彈之】，視其應動者，乃後取之，而下之。
用針者，必先考察經絡之虛實，用手循經切脈，按揉敲彈經脈，發現應指而動者，方能接著取穴，而下瀉邪氣。
手足六經調和的，叫作不病；既使有病，叫作自愈。
同一經脈上實下虛而不通，這必是橫連的絡脈血盛，滲入大的經脈，令血管不通。發現血絡就瀉下，這就是所說的解結法。
Q2212上寒下熱，先刺其【項太陽】，久留之。已刺則熨項與肩胛，令熱下合，乃止。此所謂推而上之者也。
上部發寒下部發熱，先刺項部足太陽經天柱穴和大杼穴，要久留針。刺完後就溫熨項部與肩胛，使上下體溫接近，才能止針。這就是所說的推而上之法。
Q2213上熱下寒，視其虛脈而陷之於經絡者，取之，氣下，乃止。此所謂引而下之者也。
上部發熱下部發寒，發現有虛脈而陷入經絡者，刺它，熱氣下移，才能止針。這就是所說的引而下之法。
Q2214大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大絡，取之。虛者補之，血而實者瀉之。因其偃卧，居其頭前，以兩手四指，挾按頸動脈，久持之。卷而切之，下至缺盆中，而復止如前，熱去乃止。此所謂【推而散之】者也。
全身發燙，發狂而見幻象、聞幻音、說胡話，發現足陽明經及大的血絡，刺它。血虛者用補法，有血絡而血實者用瀉法。讓患者仰卧，醫生靜坐患者頭前，用兩手四指，挾按頸部動脈，挾持要久。然後捲曲手指切循頸部，向下切循到缺盆處，如此反覆，熱退方能停止。這就是所說的推而散之法。
D1301黃帝曰：【窘】乎哉！聖人之為道也。明於日月，微於毫釐。其非夫子，孰能道之也？！
黃帝說：太深奧了！聖人創造的理論。比日月還明亮，比毫釐更精微。若非先生，誰能說得清呢？！
D0207用針之【服】，必有法則。【上視天光】，【下司八正】，以辟【奇】邪。而【觀】百姓，審於虛實，無犯其邪。是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃。故曰：必知天忌，乃言針意。
用針之事，必有方法和原則。上要觀察日月星光，下要掌握八正虛邪，以避開奇特邪氣。繼而昭示百官，審察八正虛實，不要觸犯邪氣。這就是得淋天之露水，又遇體虛之年，預救卻不見效，反會遭其禍殃。就是說：必須明知天忌內涵，才能談論用針之意。
D0208法於往古，驗於來今，觀於【窈冥】，通於無窮。粗之所不見，良工之所貴。莫知其形，若神【髣髴】。
效法於往古《針經》，驗證於未來和當今，觀察到幽深遠處，流傳到無盡將來。庸醫視而不見的，正是良醫所重視。不明病邪之形，就如精神恍惚。
D0209邪氣之中人也，洒淅動形；正邪之中人也，微先見於色，不知於其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。
虛邪襲人時，淅淅洒洒動而有形；正邪襲人時，輕微先現於色部，身體不能感知，似有似無，似亡似存，似有形似無形，莫能明白實情。
D0210是故上工之取氣，乃救其萌芽；下工守其已成，因敗其形。
所以上醫之取穴調氣，就能預救於萌芽之時；下醫守到大病已成，因而病敗其形。
D0211是故工之用針也，【知氣之所在，而守其門戶】；明於調氣、補瀉所在、徐疾之意、所取之處。
所以醫師用針時，能知三部九候病脈之所在，而守住脈氣出入之門戶；明白調理病氣、補虛瀉實之位、行針快慢之意、針刺取穴之處。
D0212【瀉必用員】，切而轉之，其氣乃行；疾而徐出，邪氣乃出；伸而迎之，搖大其穴，氣出乃疾。
瀉法必會運用「員」法，迫近病位轉針，正氣才能運行。施針快進慢出，邪氣才能瀉出；進針迎著脈氣，出針搖大針孔，邪氣瀉出就快。
D0213【補必用方】，【外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚】，微旋而徐推之。必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，【無忘養神】！
補針必會運用「方」法，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微微捻轉而徐徐推針。必須垂直正刺，平心靜氣，鎮定心神不要鬆懈，要稍微留針，邪氣瀉下便快速出針，推攏皮膚，蓋合針孔外門，正氣才得保存。用針之要，勿忘養神！
SW26—D0101黃帝問曰：用針之【服】，必有法、則焉，今何法、何則？
黃帝問道：用針之事，必有方法、原則啊，今有哪些方法、哪些原則？
Q0101岐伯對曰：法天，則地，合以天光。
岐伯回答：效法天文，遵循地理，參照日月星辰之光芒。
D0201帝曰：願卒聞之。
黃帝說：我想詳盡聽聽。
Q0201岐伯曰：凡刺之法，必候日月、星辰，四時、【八正】之氣，【氣定乃刺之】。
岐伯說：所有針刺之法，必須考察日月、星辰，四時、八正之氣象，諸氣確定才能針刺。
Q0202是故，天溫、日明，則人血【淖】液，而衛氣浮。故血易瀉，氣易行；天寒、日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。
這就是說，天氣溫暖、陽光明媚，就會人之血液流暢，而衛氣輕浮。就會血液易瀉，衛氣易流；天氣寒冷、日光陰暗，就會人之血液凝滯，而衛氣沉降。
Q0203月始生，則血氣始【精】，衛氣始行；
月亮初升，就會血氣開始純正，衛氣開始流行；
Q0204月郭滿，則血氣實，肌肉堅；
月廓圓滿，就會血氣充實，肌肉結實；
Q0205月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。
月廓空虛，就會肌肉消減，經絡空虛，衛氣退去，形骸獨居。
Q0206是以因天時而調血氣也。
因此要根據天時而調理血氣。
Q0207是以天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。
因此天寒之時勿用刺，天溫之時勿遲疑。月升之時勿用瀉，月滿之時勿用補，月廓空時勿治病，這就叫天時而調理血氣。
Q0208因天之序，盛虛之時，【移光定位，正立而待之】。
根據天體運行之序，月亮盛虛之時，移動的日光確定時位，南面正立而待髮針時機。
Q0209故曰：月生而瀉，是謂【重虛】；月滿而補，血氣【揚溢】，絡有留血，命曰重實；
所以說：月升之時卻用瀉，這叫重虛；月滿之時卻用補法，血氣活躍、流溢，絡脈有滯留血絡，定義為重實；
Q0210月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，【外虛、內亂】，淫邪乃起。
月廓空虛而治病，這叫亂經。陰陽相互顛倒，真氣邪氣不辨，沉苛得以留止，絡脈外虛、經脈內亂，大量邪氣就會起病。
D0301帝曰：【星辰、八正、四時】，何候？
黃帝問：星辰、八正、四時，用於考察什麼？
Q0301岐伯曰：星辰者，所以【制】日月之行也；
岐伯說：星辰，是用於規範日月運行之參照系。
八正，是用於考察八方之虛邪，依時到來之參照系。
四時，是用於區分春、夏、秋、冬四氣所在，按時調理血氣之參照系。
八方之虛邪，避開它而不觸犯。在身體虛弱之時，卻遇天氣之虛，兩虛相互感應，邪氣至於骨，深入就傷五臟。醫師發現並阻止，虛邪不能傷人。所以說：用針天忌日，不可不知啊！
D0401帝曰：善！其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。
黃帝說：說得好！效法星辰之意，我聽過了，想聽效法往古之意。
Q0401歧伯曰：法往古者，先知【《針經》】也。
岐伯說：效法往古，是指先知往古《針經》。
Q0402驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
驗於來今，是指先知太陽之寒溫，月亮之盈虧，以考察脈氣之浮沉，而在調理身體時，觀察它們立得驗證。
Q0403觀其【冥冥】者，言形、氣、榮、衛之不形於外，而工獨知之。
觀其冥冥，是指病形、脈氣、營氣、衛氣外不顯形時，卻只有醫師明知。
Q0404以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之。工常先見之，【然】而不形於外，故曰觀於【冥冥】焉。
根據太陽之寒溫，月亮之盈虧，四時脈氣之浮沉，參考綜合而調理。醫師常常先有發現，病態卻不顯形於外，就叫觀於冥冥啊。
Q0405通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。
通於無窮，是指可用於傳到後代，這就是醫師與眾不同的原因。
Q0406然而不形見於外，故俱不能見也。
病態卻不顯形於外，所以都不能發現。
Q0407視之無形，嘗之無味，故謂【冥冥】，若神【髣髴】。
看起來無形，嘗起來無味，所以叫冥冥，就如心神恍惚。
Q0408虛邪者，八正之虛邪氣也。
虛邪，是指八正之虛邪氣象。
Q0409正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風。其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
正邪，是指身形如有勞力，汗出後腠理張開，遭遇虛風。正邪傷人輕微，所以不能明白病因，不能發現病形。
Q0410上工【救】其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗，而救之，故曰上工。
上醫阻止在病之萌芽，必是先有發現三部九侯脈氣異常，盡量調於不敗，而預先阻止，所以名為上醫。
Q0411下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
下醫治在病形已成，救在身體已敗。救在病形已成，是言不知三部九候之相失，因為已病而致身體破敗。
Q0412知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見邪形也。
知其所在，是指明確診出三部九候病脈之位而治療，所以說守住了門戶啊，既使未知病情，卻能發現邪氣形蹤。
D0501帝曰：余聞補瀉，未得其意。
黃帝說:我聽過補瀉之員方，未明其意。
Q0501岐伯曰：【瀉必用方】。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針。故曰瀉必用方，【其氣而行焉】。
岐伯說:瀉法必須用在「方」之時機。方，是指用在病氣剛旺之時，用在月亮剛圓之時，用在天氣剛暖之時，用在身體剛定之時，用在氣息剛吸之時而入針，才能又在氣息剛吸之時而捻轉，才能又在等候剛呼之時而緩緩出針。所以說瀉法必須用在「方」之時機，其氣易行啊。
Q0502【補必用員】。員者，行也；行者，移也。刺必中其【榮】，復以吸【排針】也。
補法必須用在「員」之時機。員，是指血液運行時；行，是指脈氣移動時。針刺必須刺中脈中之血，再在吸氣時推針。
Q0503故員與方，非針也。
所以「員」與「方」，並非針具之方圓。
Q0504故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
所以善於養神者，必知形體之肥瘦，營衛血氣之盛衰。血氣，是人之神，不可不謹慎養護。
D0601帝曰：妙乎哉！論也。合人形於陰陽、四時、虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？！然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。
黃帝說:絕妙啊！聖帝之論。將人形與自然之陰陽、四時、虛實對應，在冥冥之中預知疾病，若非先生，誰能精通？！然而先生多次談到形與神，什麼叫形？什麼叫神？希望詳盡聽聽。
Q0601岐伯曰：請言形。形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。
岐伯說：謹容我談談病形。形啊形，望診恍恍惚惚，詢問患者病情，切之於患者經脈，明明白白呈現在前。切按不得病脈，詢問不知病情，就是「形「之內涵。
D0701帝曰：何謂神？
黃帝問：什麼叫神？
Q0701岐伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開，而志先，慧然獨悟，口弗能言。俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
岐伯說：謹容我談談神。神啊神，耳雖不聞，眼明心開，而意識在前，只可意會，不可言傳。都有看到唯有上醫發現，就在昏昏暗暗時，唯有上醫心明，就如風吹雲散，就是「神」之內涵。
有三部九候脈法為本原，九針之論中，不必記載了。
‖LS04—D0101D1101‖‖SW26—Q0702‖LS04—D0101黃帝問於岐伯曰：【邪氣】之中人也，奈何？
黃帝請教岐伯說：風氣襲人時，部位怎樣？
Q0101岐伯答曰：【邪氣之中人也，高】。
歧伯回答:風氣襲人時，部位高啊。
D0201黃帝曰：高下有度乎？
黃帝問：高下有尺度嗎？
Q0201岐伯曰：身半以上者，【邪中之也】。身半已下者，濕中之也。故曰：邪之中人也，無有常。中於陰，則溜於腑；中於陽，則溜於經。
歧伯說：腰部以上，是風氣所襲之位。腰部以下，是濕氣所襲之位。就是說：六邪襲人時，沒有常位。襲擊陰處，就會流傳於六腑；襲擊陽處，就會流傳於經脈。
D0301黃帝曰：陰之與陽也，【異名同類】，上下相會，經絡之相貫，如環無端。邪之中人，或中於陰，或中於陽，上下左右，無有恆常，其故何也？
黃帝說：陰經與陽經之血氣，名稱不同卻屬同類，手經足經相會，經脈絡脈相貫時，如同圓環沒有埠。邪氣襲人時，有的襲於陰處，有的襲於陽處，上下左右，沒有恆定部位，是什麼緣故？
Q0301岐伯曰：諸陽之會，皆在於面。中人也，方乘虛時，及新用力，【若】飲食汗出，腠理開，而中於邪。中於面，則下陽明；中於項，則下太陽；中於頰，則下少陽；其中於膺、背、兩脅，【亦中其經】。
歧伯說：各種陽經之交會，都在面部。邪氣襲人，正是襲人體虛之時，以及新近勞形用力，如飲食發熱出汗，腠理張開，而被邪氣襲擊。襲擊面部，就會下行足陽明胃經；襲擊項部，就會下行足太陽膀胱經；襲擊兩頰，就會下行足少陽膽經；襲擊胸膺、背部、兩脅，也是襲擊各自本經。
D0401黃帝曰：其中於陰，奈何？
黃帝問：邪氣襲擊陰處，會怎樣？
Q0401岐伯答曰：中於陰者，常從臂、【胻】始。夫臂與胻，其陰皮薄，其肉【淖、澤】，故俱受於風，獨傷其陰。
歧伯回答：襲擊陰處，是指常從手臂、小腿開始。這手臂和小腿，其內側皮薄，其肌肉濕潤、潤澤，所以同受風氣襲擊，只傷手臂和小腿內側。
D0501黃帝曰：此故傷其臟乎？
黃帝問：這個原因會傷及五臟嗎？
Q0501岐伯答曰：身之中於風也，不必動臟。故邪入於陰經，則其臟氣實，邪氣入而不能客，故還之於腑。故中陽，則溜於經；中陰，則溜於府。
歧伯回答：身體受風氣襲擊時，不一定傷動五臟。就是邪氣襲擊陰經時，就會在五臟精氣充實時，邪氣襲入卻不能客居，就會返回六腑。所以風氣襲擊陽處，就會流傳在本經；襲擊陰處，就會流傳在六腑。
D0601黃帝曰：邪之中人臟，奈何？
黃帝問：邪氣襲擊五臟時，會怎樣？
Q0601岐伯曰：愁憂、恐懼則傷心。
歧伯說：愁憂、恐懼就會傷心。
Q0602形寒、寒飲則傷肺，以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。
形體受寒、冷飲就會傷肺,以形寒和冷飲兩寒交加，內外都受傷，就會肺氣異常而邪氣上行。
Q0603有所墮墜，惡血留內。若有所大怒，氣上而不下，積於脅下，則傷肝。
曾有墜傷，惡血滯留體內。就象有過大怒，肝氣上沖而不下，鬱積在脅下，就會傷肝。
Q0604有所擊、仆，若醉入房，汗出當風，則傷脾。
曾有擊打、跌仆，就象醉後行房，出汗正遇風吹，就會傷脾。
Q0605有所用力、舉重，若入房過度、汗出浴水，則傷腎。
曾有勞形用力、舉重，就象房事過度、汗出而水浴，就會傷腎。
D0701黃帝曰：五臟之中風，奈何？
黃帝問：五臟被風氣襲擊時，會怎樣？
Q0701岐伯曰：陰陽俱感，邪乃得往。
歧伯說：陰處陽處都有感應，風邪才得傷及五臟。
D0801黃帝曰：善哉。
黃帝說:太好了！
D0901黃帝問於岐伯曰：首面與身形也，屬骨連筋，同血合於氣耳。天寒，則裂地凌冰，其卒寒，或手足懈、惰，然而其面不衣，何也？
黃帝請教歧伯說:頭面和身形，歸屬骨骼連絡筋膜，同受一血合於一氣。天氣寒冷，就會地坼冰封，突遇寒冷，有人手足懈怠、動作遲緩，而面部不用保暖，為什麼？
Q0901岐伯答曰：十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面，而走【空、竅】。其【精陽氣】上走於目，而為【睛】；其彆氣走於耳，而為聽；其宗氣上出於鼻，而為臭；其濁氣出於胃，走唇舌，而為味。其氣之津液，皆上熏於面，而皮又厚，其肉堅，故天氣甚寒，不能勝之也。
歧伯回答:十二正經之脈，三百六十五處絡脈，其血氣都上行至面部，而注入面部骨空、七竅。其陽氣精華向上跑入眼部，而形成視覺；其分支跑入耳部，而形成聽覺；其宗氣上出於鼻部，而形成嗅覺；其消化物出自胃部，跑入唇舌，而形成味覺。其消化物中津液，都要上行瀰漫面部，而麵皮又厚，其肌肉結實，所以天氣寒冷太過，不能凍傷面部。
D1001黃帝曰：邪之中人，其病形何如？
黃帝問道：邪氣襲擊時，其病態如何？
Q1001岐伯曰：虛邪之中身也，【洒淅動形】；正邪之中人也，微先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。
歧伯說：虛邪襲擊身體時，洒洒淅淅動而傷形；正邪襲人時，先輕微表現在面色，身形不能察覺，似有似無，似亡似存，似有形似無形，莫能知曉實情。
D1101黃帝曰：善哉！
黃帝說：說得太好了！
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