小事沒有恆心 大事你不可能有恆心

依教奉行主題開示

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連載

修行中古人為什麼能成就，

就是因為誠實。

我們為什麼不成就？

就是妄想太多，

而且變化不定。

——妙祥法師

昨天跟大家講到威儀的方面，包括小的威儀，比如一口痰的處理。為什麼要講這個？這一口痰雖然是很微小，它也表現著我們根深蒂固的一些業力、習氣。如果你處理好了，同樣可以從它那裡悟到修行的方式；如果你處理不好，同樣也是造業。如果微細的方面能注意，大的方面他肯定要注意的；如果小的不注意，大的他也不注意。一口痰，如果你能夠控制住，在大的問題上，你就能夠有決心、有力量去做。更何況一個習氣的改變必須要有持之以恆的決心。

不能說是：今天我做了，明天就不做；或一時做，一時不做；也不能做一半留一半，這都不行。要做就做到底，而且永遠去那麼做。這個永遠的心，你必須靠小事來培養。小事沒有恆心，你大事不可能有恆心。所以大家應該注意這個。我跟大家講的，就這一口痰的處理，你想你能不能做到這一點。

比如說過去，那是我沒出家還當居士的時候，有時候走到街面上，有時候經行，也有痰要吐，那個時候就想到了什麼呢？因為城市規定：不許隨便吐痰。作為一個學佛者，就得遵守國家的法律和公共道德，那個痰就不能隨便吐。當這一個馬路很長一段沒有什麼吐痰的地方，有了痰怎麼辦？一個是擱嘴含著，找到合適地方再吐出去；有時候實在找不著了，最後怎麼辦？就咽下去。

最遠的就走了好幾里路，最後沒辦法，找到一個方便的地方去了，到那兒就為了吐這一口痰。後來被別人發現了，說：「這個人怎麼這麼怪，走這麼遠，跑到這裡也不幹別的，就吐一口痰，他就走了。」就是這樣。

雖然是一口痰，但它也表示我們心裡的那種堅韌不拔的毅力和持戒的決心。沒有這些，你的定力就不會增加，也不會生起你的戒相。那個戒相不是說我們懂得了這個戒，就知道了戒相，就能持這個戒相。那個戒相是生起來的，得有力量，那個戒相才會生起。你沒有這個定力，沒有這個決心，它不會有戒相，所以這個戒相也不是那麼容易生起的。所以大家持戒必須從小事一點點做起，不但從小事做起，而且還要主動去做。

某一個戒相不能把所有事情完全、全面都包括了，它可能是指某一個事情而說。但由此推及，凡是和它有關的我們都應該認真去守。在守的時候，我們就要付出自己的一切力量，包括去掉我們的習性，或是忍受不幹凈。你說，痰到了嗓子里又咽回去，多臟啊！那時候為了持戒，寧可叫它肚子臟，也不讓它心臟。另外為了公共的利益，為了國家的公約，我們也不應該去犯。做個佛弟子就是這樣。所以你要在微細上下功夫。

順便再跟大家講一個，那回出門上北面去，回來時大客車在中途停下，下了大客車去方便。回來以後，它那面有一個欄杆，如果從這個欄杆邁過去，直接就可以上客車了，非常矮，而且客車也著急等著走。但是有了欄杆，這就說明人家有禁忌，就是不讓過的意思。作為一個出家人也好、佛弟子也好，就得主動的去遵守這些公共場所規定的紀律，這也包括某個人所設的一些規定，就得有尊重心。

我就繞了很遠，繞了一段，繞過這個欄杆往回走，走了很遠，繞過這個地方再去上車。我上車以後，有個乘客看著我。因為我是自己主動這麼去做，但被乘客看著了，他非常驚奇，說：「你直接邁過來得了，怎麼走這麼遠？」雖然他話這麼說，但是我能聽出來他話里的意思，還是稱讚的意思，稱讚你的。

就是說，一個人守紀律、守規定就得這樣，心要柔和，心要平等，心要時時刻刻地尊重別人，尊重國家的一切法律和政策。你這樣才算一個真正的佛子；你這樣才能去處處地守戒。不能因為一時的便宜而犯一個微小的戒律，包括很小的威儀都得要盡你最大能力去做好。我們雖然是多走了幾步，表面上吃虧了，但是心裡得到了更大的利益。所以說，守戒就得這麼樣守。

我反覆強調，為什麼說守戒要這麼守呢？就是因為現在的弊病太重了，如果再不這麼強調，整個戒律空有其名，雖然有戒律，但沒有其內容，最後佛法就這麼沒落了。佛說末法時期邪師說法如恆河沙，如果你有一條戒律守不住，那你所講出的戒律就很難有正知正見，就這麼嚴重。

比如說，咱們體會到，咱這兒要是不持日中一食，我們講出對日中一食的看法，或是對吃飯的看法，它就隨著我們所做的習性而來判斷佛所說的，不會盡量去稱讚日中一食，就算稱讚也是口說心不稱。而且由日中一食所擴展的所有的戒律，他心裡都會進行抵觸。

末法時期邪師說法如恆河沙。「邪師」就是由於不守戒的關係，那就是邪師，這也是值得我們警惕的一件事情。所以你講戒也好，或是講法也好，主要看你是否守戒？如果不守戒，有一條沒守，你就很難對佛法做到圓滿，你心裡很難生起真正圓滿的大智慧，能讓眾生真正得到解脫。通過我們這麼反覆地講這些事情，而讓眾生都能明白，守戒是佛法的第一重要的基礎，沒有這個基礎，一切都不能成就。持戒既是基礎，又是目的。為什麼說持戒又是目的？因為戒就是佛，佛就是戒，戒心不二。

好，今天到這。

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