高僧法顯（5）樓蘭古國
法顯（334—420）
上黨郡襄垣（今山西長治襄垣）人。他是中國佛教史上的一位名僧，是卓越的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經求法的大師、傑出的旅行家和翻譯家。
法顯穿越大沙漠到達的第一個國家鄯善，也就是樓蘭國。樓蘭古國是一個小國，處於西域的樞紐位置，在古代絲綢之路上佔有極為重要的地位，位於羅布泊西部，今新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌縣羅布泊西岸，是新疆最荒涼的地區之一。樓蘭在公元前176年前建國，到公元630年前後神秘消失，共存在800多年的歷史。樓蘭王國的範圍東起古陽關附近，西至尼雅古城，南至阿爾金山，北至哈密。
樓蘭雖小，卻屬於西域三十六國中的強國，它東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末，與漢朝和匈奴的關係都十分密切。《史記·大宛列傳》記載樓蘭是西域一個著名的城廓之國，「樓蘭，姑師邑有城郭，臨鹽澤。」。《漢書·西域傳》則記錄了樓蘭的具體國情：「鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百。」由於地理的因素，樓蘭很早就與印度有交流，受印度的文化影響很深，有信仰佛教的傳統，那裡商旅雲集，市場繁華，街道整齊，佛寺雄偉，寶塔高聳。
樓蘭居民多畜養駱駝和驢、馬，喜歡逐水草而畜牧。生態環境脆弱，田地少，沙漠多，土地容易鹽鹼化，出產美玉，植物有蘆葦、紅柳、胡楊、芒草等。樓蘭國境接近玉門關，漢使者經常通過這個關門前往西域諸國，要經過樓蘭境內名為白龍堆的沙漠，沙漠中經常有風，將流沙捲入空中形狀如龍，迷失行人，漢朝不斷命令樓蘭王國向漢使提供嚮導和飲用水，樓蘭不堪重負，兩國關係惡化，漢昭帝派人控制了樓蘭，於元鳳四年（公元前77）改樓蘭國名為鄯善，朝廷駐軍伊循，實行屯田制，從此樓蘭便成為中央政府控制西域的戰略支點。法顯到樓蘭時，雖然漢朝早已滅亡，那裡應當還保持著對中原王朝的懼敬，依然名為鄯善。
法顯對鄯善的觀察很仔細，他寫道：「鄯鄯國[1]，其地崎嶇薄瘠，俗人衣服粗與漢地同，但以氈褐為異。其國王奉法，可有四千餘僧，悉小乘學。諸國俗人及沙門，盡行天竺法，但有精粗。從此西行，所經諸國，類皆如是，唯國國胡語不同。然出家人皆習天竺書、天竺語。」在一個四萬餘人的小國里，僧人就有四千多，差不多每十個人中就有一個是出家人，從法顯的這段話可以看出，鄯善的佛教是非常興盛的。沙門與俗人都行天竺法，出家人也都學習與使用天竺語，說明印度文化對鄯善的影響是十分巨大的。鄯善流行小乘佛教，說明在大乘興起的地區小乘並沒有消失。
公元644年，唐玄奘從印度回國時途經樓蘭，那裡已經是一片荒蕪，不知什麼時候起，這個國家就從人們的視線里消失了，所以《大唐西域記》中對樓蘭幾乎沒有描述。那麼，法顯記載鄯善的文字因此就更顯得更加重要了，因為這是親至鄯善並對該國有文字記載的為數不多的中國人，史料價值極高。受瑞典國王奧斯卡·弗雷德里克(OscarFrederik, 1829-1907)和富翁伊曼紐爾·諾貝爾（AlfredBernhardNoble, 1833-1896）資助的中亞探險家——瑞典人斯文·赫定（Sven Hedin, 1865-1952），曾經於十九世紀末兩次到中國塔里木盆地的塔克拉瑪干進行考察，在他1899年的第二次考察中，到達了今天的新疆若羌縣一帶，1900年3月29日，當他們抵達羅布泊北岸，遇到了一陣風沙暴，風暴過後，一座古城被吹了出來。赫定立刻對這座古城展開了發掘，從遺址中找出了幾件精美的木雕。發現了小塊毛氈、紅布、棕色髮辮、錢幣、陶片等文物，還有大批的漢文、佉盧文木簡、紙文書和一些粟特文書以及精美絕倫的絲、毛織品，別具風格的木雕飾件等。其中，佉文簡牘上多次出現「Kroraina」一詞，由此推定，漢文樓蘭是「Kroraina」的音譯。此後，各國考古隊陸續在這裡發現了米蘭遺址和小河墓地。米蘭遺址包括米蘭城郭、兩座佛寺及墓地，被認為是樓蘭國的新國都，這裡曾發現過印度文化特徵的壁畫——帶翼天使。小河墓則於1934年5月發現了一具距今3800年、印歐人種的樓蘭女屍。女屍個頭不高，棕黃色的頭髮，大眼睛、高鼻樑、深眼窩、細長眉、高顴骨、薄嘴唇、尖下巴，身上穿著粗毛線混紡的衣服，腳蹬毛皮靴，外披羊皮氈，因為長相美好，被稱為「樓蘭美女」。此後，類似的乾屍不斷被發現，現在位於烏魯木齊的「新疆乾屍博物館」已經收藏幾十具。
考古發現、出土文物與法顯文字相配合，基本可以勾勒出這個已經消失了一千多年的歷史古國的基本情況：雪山環繞的塔里木盆地，在數條雪山融水河流的彙集下，中間形成了一個巨大的湖泊，水波蕩漾，鳥飛魚躍，沿著湖岸，出現了大片的綠洲，水草豐茂，大片的芨芨草隨風搖曳，紅柳綠樹成蔭，蘆葦盪里隱藏著許多動物。綠洲上散落著樓蘭國的居民，他們逐水草而放牧，沿河流而定居，草原上牛羊成群，阡陌上駝鈴幽幽。城鎮上車來人往，繁華熱鬧。各地商人在這裡貿易通商，各國使者在這裡交流商討國際事務。佛寺高聳入雲天，鐘聲梵唱不間斷。數千僧人每天在這裡學習梵文、巴利文等印度的語言，為的是能夠讀懂佛經。世人也傾慕印度的文化，模仿並接受印度社會的各種習俗。臨近中午，街道上飄來了各種的香味，飯館裡坐滿了商旅賓客，剃除鬚髮、身披袈裟、偏袒右肩、威儀齊整的僧侶也從佛寺走出，來到街道、村落，托缽化食，人們紛紛合掌問訊，並將冒著熱氣的飲食送進比丘們的缽里。「大漠孤煙直，長河落日圓」，傍晚時分，一隊由僧侶和商人組成的旅人，在樓蘭補充了足夠的必須用品之後，再次走進了茫茫沙海，「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，羅布湖畔，駝隊在夕陽下的沙漠上拉出了長長的影子，漸行漸遠……月亮已經升起，像個圓盤高掛九天，大地一片皎潔。大漠清寂，唯有駝鈴叮噹。
法顯在鄯善住了一個月之後，又向鄯善西北方向的焉夷國去了，「住此一月日，復西北行十五日，到焉夷國。」這裡的焉夷國，即焉耆國，玄奘稱為阿耆尼，《西遊記》中稱烏雞國，也就是今天新疆的焉耆國縣回族自治縣，在博斯騰湖西北岸，國內有九城，轄地包括今焉耆、庫爾勒，和碩、尉犁一帶。居民從事農業、漁業、畜牧，有文字。
《漢書·焉耆國傳》載：「焉耆國，王治員渠城。去長安七千三百里，戶四千，口三萬二千一百，勝兵六千人。擊胡候，卻胡候、輔國候、左右將、左右都尉，擊胡左右君、擊胡君各二人，譯長三人。西南至都護治所四百里，南至尉犁百里，北與烏孫接。近海水多魚。」
博斯騰湖是中國最大的內陸淡水吞吐湖，水域總面積800多平方公里，光照充足，熱量豐沛，盛產各種淡水魚，所以《漢書》說焉耆近海水多魚。在西漢初屬匈奴附國，西漢神爵二年（公元前60），被列入西漢西域都護府。東漢初年附莎車國，東漢永平十八年（75）附匈奴，東漢永元六年（94）又內附。法顯到達焉耆的時候，大概是後秦姚興弘始二年（400），此時中國處於分裂時期，焉耆受中原王朝的羈絆相對較少，比較自由。
《魏書·列傳第九十》記載，焉耆國的都城有二里見方，國家很小，人民比較貧窮，沒有什麼綱紀法令，在婚姻制度上跟華夏差不多，也就是一夫多妻制。人在死亡之後，不是埋葬起墳，而是焚燒火化，服喪的時間也沒有中國那麼長。男性大多剪髮並佩帶首飾，文字與印度婆羅門人相同，也受印度文化很大影響，民眾敬信佛法，也崇拜天神，二月八日的佛陀出家日、四月八日的佛陀成道日是重要的節日，人們都依照佛教的習俗，齋戒供養。焉耆氣候寒冷，土地肥沃，種植稻、粟、菽、麥，還畜養駝馬，嗜好歌舞音樂，樂飲蒲萄酒。法顯對此國的記載與史書略同，「烏夷國人，不修禮儀，遇客甚薄。」法顯在此國得到了前秦皇帝苻堅同族弟弟「行唐公」苻洛的孫子的供養，因此有了落腳之處，也能夠得到下一段行程的物資補充。他與寶雲等一起，在此處住了兩個多月的時間。而智嚴、慧簡、慧嵬等人，卻因為在烏夷國得不到行腳的盤纏，不得不返回高昌，另外尋求行資。
[1]在今日的寫法為「鄯善國」，但在《佛國記》原文中，記為「鄯鄯國」，故而本文中引用的部分，仍為「鄯鄯國」。
（未完待續）
——摘自《西行天竺第一人――高僧法顯傳奇》
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