【楞嚴經】二十五圓通之二十五 觀耳根（二十二）

毗舍浮佛是賢劫的第一尊佛，要加以更正，事實他是莊嚴劫的最後一尊佛，就是莊嚴劫的第一千尊佛。

壬五、虛空藏觀空大。

虛空藏菩薩依止空假中三觀，來觀察無邊的虛空，從無邊的虛空當中而會事入理，證得如來藏妙真如性。

敘昔所證

虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。

虛空藏這個菩薩因為因地修學虛空觀，以廣大的虛空為所緣境，所以成就的時候能夠顯現廣大無邊的色身，所以叫虛空藏。

這時他即從座起，頂禮佛足，而白佛言，他說：我與如來，如來指的是釋迦如來。虛空藏菩薩過去跟釋迦如來是共同侍奉定光佛，定光佛就是指燃燈佛，就是為釋迦牟尼佛授記的那一尊佛。

當時虛空藏在燃燈佛所，就已經成就了無邊身的功德。

這個地方的無邊身，蕅益大師的註解是說：其實這無邊身指的是清凈法身，不是一般外道的四空定的空無邊處定所現的無邊身，是不一樣的。外道在因地的時候觀察無邊的虛空，所以他色身變成虛空，顯現無邊虛空的色身，但是他顯現的無邊身是沒有理觀的，完全只是事修而已，沒有破妄顯真的效果。但是虛空藏菩薩的無邊身，他是有理觀的，是成就無生法忍所顯現的清凈法身。

這是講他過去因地的修學，後面的二段就講到他果地的妙用。

神通無礙

爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空，又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際。

正式說明他第一重的果地的妙用。

爾時，他證得無邊身以後，他有什麼樣的功德呢？手執四大寶珠，手指的是他心中的智慧，他能夠以心中的智慧來執持地水火風四大寶珠。因為他觀察四大本空，猶如寶珠內外透明，這時他等於是有我空的智慧，來執持四大寶珠。

對外來說，他能夠照明十方微塵的佛剎這外在世界的四大，把內在的四大、外在的四大都能夠把它化成虛空。前面是我空，外面的十方微塵佛剎是法空，把內在的四大、外在的四大，一一都能化成無邊的虛空，他有這種功德力。

又於自心現大圓鏡，又能夠在內心當中，顯現大圓鏡智，因為這時候他的身心世界四大本空，只有一種光明智慧的顯現。

大圓鏡智，蕅益大師說：是證得隨緣不變之體的根本智。

內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際。

前面的大圓鏡智是根本智，這個地方是屬於後得智。

蕅益大師說：他能夠十種微妙寶光，他能夠隨眾生的因緣，顯現十法界的妙用，就像觀世音菩薩，應以何身得度，他能夠現何身而為說法，令其解脫。你歡喜看到出家相，他就現出家相，你歡喜看到在家相，他就現在家相，他能夠顯現十法界的種種相狀。

這種寶光，流灌十方盡虛空界，他能夠灌十方，而且窮盡整個十方虛空的邊界，沒有時空的障礙。

這一段正式說明他能夠轉有相的四大，而變成無相的虛空，這種神通道力。

依正無礙

諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。

前面是從有相轉成無相，這地方是小大沒有障礙。

第一段是依報入於正報，一切入於一。一切指的是什麼呢？

諸幢王剎，一切諸佛所教化的世界，這麼廣大的世界都能進入我的大圓鏡智之內，都能夠攝入我的身心當中，我的身猶如虛空，彼此不相妨礙。

這麼大的諸幢王剎，能夠攝入我的色身當中。

第二段是講正報能夠入於依報，一入於一切。

身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。

我這個色身，也能夠入於十方的微塵國土，廣行弘法利生的佛事，成就廣大自在隨順的功德。

這一段正式說明，他內在的色身跟外在的世界，能夠互相攝入，這種事事無礙的境界。這二個都是指他果地的妙用。

圓證無生

此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。

這種大神通之力，這種事事無礙的境界，是怎麼來的呢？

都是我在因地的時候觀察四大無依，他觀察廣大的虛空，他觀察整個虛空當中的色法，地水火風，都是緣生無性當體即空，都是來無所從，去無所至，只就是我們一念心的妄想生滅而有，所謂的心生則種種的四大生起，心滅則種種的四大消滅。虛空的體性是無二無別的，乃至於一切的佛國，它們的整個體性都是相同的，在相同的虛空體性當中，而證得了無生法忍。

這個地方是說，他為什麼能夠成就廣大的神通？為什麼能夠成就事事無礙呢？從虛空無二當中，成就無生法忍而顯現出來。

結答圓通

佛問圓通，我以觀察虛空無邊入三摩地，妙力圓明，斯為第一。

佛陀問我圓通法門，我在因地是觀察虛空，觀察整個四大乃至諸佛國土皆同虛空一樣是無邊無際的，成就了妙力圓明，四大的色法跟無邊的虛空，是互含互攝的，是沒有障礙的，我從這個地方成就圓通的。

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