八字命理三大奇書之一-《子平真詮》學習筆記
《子平真詮》&《耕寸集》介紹
《子平真詮》相傳是清朝乾隆年間進士沈孝瞻先生所著，原本是他在研究子平命理時所記錄的筆記，他本人並沒有將其出版成書，只是朋友之間借閱傳抄。後人在借閱傳抄的時候，覺得此書甚好，因而印製成書，流傳至今。
目前流傳下來的主要有兩個版本：
1、《子平真詮》 清章君安印製
這是目前我們看到的最普遍的版本。其書序中有介紹其成書的由來。清乾隆年間有兩名命理學愛好者胡焜（字倬雲）和章君安，兩人經常一起探討命理學說，胡焜無意之間得到沈孝瞻的筆記抄本，拜讀之後，感覺之前所學皆是在浪費時間，視此筆記為珍寶並拿給章君安閱讀，章君安閱後感嘆此筆記乃《淵海子平》最真實最貼切的詮釋，為了能使此筆記流傳於後世，為後世命理學愛好者提供一個完善標準的論命法則，便開始謀劃將此手抄筆記正規印刷出版。因其為《淵海子平》最真實的詮釋，故命名為《子平真詮》 ，胡焜為之作序。
2、《耕寸集》清代敬一堂抄本
《耕寸集》是目前流傳下來的《子平真詮》最早的版本。在章君安印製的《子平真詮》中很多命例沒有名姓，在《耕寸集》里基本都有，而且《子平真詮》中有不少錯誤和遺漏，《耕寸集》則更加準確和完整些。
關於敬一堂，它建於明朝崇禎十三年，原本是用於宣揚天主教的教堂；在清雍正九年，雍正宣布查禁天主教，沒收各地天主教堂，於是於是上海敬一堂也改為關帝廟。由於敬一堂宣揚教務，因此經常公開印務出版書籍。《耕寸集》就是當時敬一堂所保存的抄本。
從時間上推算，《耕寸集》成書應該在雍正九年之前，而沈孝詹是清乾隆年間進士，所以可以推測《子平真詮》並非沈孝詹所著。
從此書的名字可以看出，此書真正的詮釋了子平命理的核心理論，與《窮通寶鑒》，《滴天髓》並稱為命理三大奇書。《子平真詮》與《淵海子平》和《三命通會》相比，雖然其內容最少，但是理論卻最為精闢，論述也最為恰當。它不但很好的解釋了《淵海子平》的核心理論，更使傳統命理學不再因論述簡明而引起歧義，而且作者行文毫不婉轉委曲，不模稜兩可，句句直指要害，論述精闢有力。
《子平真詮》全書共四十八章
1 – 7 章主要闡述干支及五行的由來，干支旺衰的判斷，干支相互作用以及產生的十神等。
8 – 22 章主要闡述什麼事用神，如何取用神，用神定格局以及相神，吉神凶神的概念。
23 – 30 章主要闡述如何按八字確定六親的問題，進而提出分析行運的原則。
31 – 48 章主要闡述了十神作為用神在具體格局成格及行運的應用。
關於《子平真詮》的學習
關於《子平真詮》的學習， 如果有一定的命理學基礎和文言文理解能力，則首推看原著；如果命理學基礎比較弱或者文言文理解能力比較差的話，則建議先看看韋千里的 《千里命稿》
看原著的話，首推《耕寸集》抄本 ， 因為這是目前最早的《子平真詮》手抄本；所以準確性和完整性更高些。而且最好是《耕寸集》抄本的原書拍照或者複印版本，因為在原書中有很多斷句符號，可以方便閱讀，避免因斷句錯誤而造成理解上的偏差。
《子平真詮》因為在多次傳抄的過程中有不少遺漏和錯誤，但章君安在印刷成書的時候也做了校對和補漏的工作，相對於《耕寸集》而言，有些地方進行了注釋和更改添加。所以可以兩者對比著閱讀，對兩書不同之處，細細斟酌，更能了解作者的本義。（《子平真詮》民國12年珍藏版比較完整和準確）
另外民國徐樂吾有針對《子平真詮》做了評註（《子平真詮評註》），因徐樂吾本是民國知名的命學大師，自有一套論命體系，所以在給《子平真詮》做評註的時候難免加入一些自己的想法，而且書中有些論述徐樂吾並不認同。所以感覺徐樂吾在許多重要概念上或多或少的曲解了《子平真詮》的本義。但是由於《子平真詮》語言比較簡要，有時候通過徐樂吾的評註可以更快更深的理解此書。但在閱讀的時候一定要批判性的閱讀。
總之對於任何學說和資料，應當抱著「尊重但不盲目推崇；懷疑但需有理有據」的態度去學習研究。
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