《瑜伽師地論》菩薩戒：廣辨授受：受菩薩戒的殊勝功德

《瑜伽師地論》菩薩戒：廣辨授受（11）：

受菩薩戒的殊勝功德

受戒羯磨

三、受已所作

得戒勝利

如是菩薩所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒最勝無上，

「得戒的勝利」，就是受戒殊勝的功德。

如是菩薩所受的菩薩律儀戒，「於餘一切所受律儀戒」，就是比對於其它的律儀戒，「最勝無上」，菩薩所受的菩薩律儀戒是最殊勝、最高尚的。

無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能對治於一切有情一切種惡行。

能受了菩薩戒，就有很多的大功德藏，常「隨逐」菩薩。「第一最上善心意樂之所發起」，受這個戒，是「第一最上」的，沒有再比這件事情更好的了。菩薩律儀戒是「善心意樂」「所發起」的。「普能對治於一切有情一切種惡行」，受了這種戒，就是普遍的能夠消除「一切有情」的「一切種」罪過事情，通通能消除，這是滅惡，這是三句話。要說四句話也可以，「於餘一切所受律儀戒最勝無上」這是一句，「無量無邊大功德藏之所隨逐」，這是第二句，「第一最上善心意樂之所發起」，這是第三句，「普能對治於一切有情一切種惡行」，這是第四句。

韓清凈《披尋記》：「如是菩薩所受律儀戒至一切種惡行者：除諸菩薩所受，所餘七眾別解脫戒，名餘一切所受律儀戒。此菩薩戒於彼一切最為殊勝，故名最勝。除此更無若過若增，是名無上。何以故？無量無邊大功德藏所隨逐故，第一最上善心意樂所發起故，普能對治於一切有情一切種惡行故。初謂能獲大果勝利，次謂已發無上菩提大願。如是大願是初正願，普能攝受其餘正願。由此因緣，許為最勝，特為第一，建立在於最上法中，是故說言第一最上。如功德品說(陵本四十六卷十三頁)。後謂能修最勝正行。能利自他，利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故。」

「如是菩薩所受律儀戒至一切種惡行者：除諸菩薩所受，所余」，除去菩薩所受的律儀戒，剩下來的就是「七眾別解脫戒」，「七眾」，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，這是「七眾別解脫戒，名餘一切所受律儀戒」，「餘一切所受律儀戒」就是「七眾」。「此菩薩戒於彼一切最為殊勝」，受菩薩戒，對比所受的其它律儀戒，菩薩戒是最殊勝的，「故名」叫做「最勝」。「除此更無若過若增」，沒有其它戒的功德是能超過菩薩戒的，「是名無上」。「於餘一切所受律儀戒最勝無上」，就是這個「無上」，就是這個道理，「除此更無若過若增，是名無上」。

「何以故？」什麼理由，這樣子讚歎菩薩戒？「無量無邊大功德藏所隨逐故，第一最上善心意樂所發起故，普能對治於一切有情一切種惡行故」，就是這三個理由，下面再加以解釋。「無量無邊大功德藏所隨逐故」，所以「初謂能獲大果勝利」，這是第一句。受了菩薩戒的這位菩薩，能夠獲得「大果勝利」，「大果」最大的果，那就是無上菩提，他又能夠普度眾生，這是比丘戒等七眾律儀所不能及的事情，那七眾的律儀戒，最多得阿羅漢道，這個菩薩戒是得無上菩提的，所以這是最殊勝的。

「次謂已發無上菩提大願」，第二句。「已發無上菩提」，是「第一最上善心意樂所發起故」，有無上菩提心，還有大悲心饒益一切眾生，還有無所得的智慧，所以這是特別殊勝的功德。

「如是大願是初正願」，就「普能對治於一切有情一切種惡行」，這是第三句。「大願」，就是初發菩提心所發的願，就是「從今日始發阿耨多羅三藐三菩提心」，就是「正願」，這個「正願」就是通願，一切菩薩所共有的。阿彌陀佛發四十八願，藥師佛發十二大願，那是別願。現在所說「正願」就是通願。「如是大願是初正願，善能攝受其餘正願」，這個「正願」的殊勝的地方，它還能夠「攝受」，能成就其它的正願，就是其它那些別願，也由這裡所成就的，「由此因緣許為最勝」，所以由這個理由，所以菩薩律儀戒是「最勝」，是最殊勝，「特為第一，建立在於最上法中」，所以這個「建立在於最上」的法裡邊，無上菩提是「最上法」，而菩薩律儀戒也是「最上法」，「是故說言第一最上，如功德品說（陵本四十六卷十三頁）」說的。

「後謂能修最勝正行，能利自他利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故」，受了這樣殊勝的戒法之後，他能夠修最勝的正行，修六波羅蜜的最殊勝的正行，能利益自己去得無上菩提，「能利自」，也能夠「他利益安樂無量」的「眾生，哀愍世間諸天人等」，這位菩薩對於「世間諸天人」，他都有哀愍心的，「令得義利」，令一切眾生得到「義」、得到「利」，「利益安樂故」，能利益安樂一切眾生故。

一切別解脫律儀，於此菩薩律儀戒百分不及一，

《瑜伽論記》卷第十(之上)：「嘆勝校量中數有其七：一、百，二、千，三、數，四、計，五、算，六、喻，七、鄔波尼殺曇分。若依能斷金剛經數有其十：一、百，二、千，三、百千，四、俱胝百千，五、俱胝那庾多百千，六、數，七、計，八、算，九、喻，十、鄔波尼殺曇。此中略不言百千俱胝那庾多。

若依般若論師。解前十數以為四種。一者百千百百，此三名為數勝，持經之福其數極多，勝前施福故。二者俱胝百千俱胝那庾多百千，此二名為力勝，持經之福如人身上有眾多毛，唯依一毛折為百千分，布施之福不及一分，為明持經之福有大勢力也。三者數計算喻，此四名不相似勝，持經之福其福廣大如須彌山。持前施福比之猶如芥子，大小又雲不相似也。四者鄔波尼殺曇分者，此雲因果勝，明將持經功德成就無漏因果，布施之福成有漏因果。今准此釋。菩薩戒所有功德比聲聞戒德亦爾，略無俱胝那庾多百千名為力勝也。」

一切別解脫的律儀，就是七眾的別解脫律儀，「於此菩薩律儀戒」，於發無上菩提心的菩薩的律儀戒，「百分不及一」，別解脫戒算一分，增加到一百分，也不及菩薩戒的一分的功德大。這就是表示大小乘的不同，七眾的律儀戒就是有出離心，自己努力的用功修行，將來得無餘涅盤，就是到此為止。菩薩發無上菩提心，受了菩薩戒，他是廣度眾生的，廣度眾生，菩薩自己要得無上菩提，也以三乘道法普度眾生，令無量眾生得到義利，得到利益安樂，所以這是非常殊勝的事情，這是不同的境界，「百分不及一」。

千分不及一，數分不及一，計分不及一，算分不及一，喻分不及一，

「千分」也還是「不及一，數分不及一」，這個「數分不及一」，就是前面這個「百分不及一，千分不及一」，這就是按數來說，不管怎麼數，也不如菩薩律儀戒的一分。這是「數」勝，在數上來說，菩薩戒的功德殊勝，七眾的律儀戒所不能及的。「計分不及一，算分不及一」，意思就是「力」，「力分」，計算它的力量，律儀戒的力量和菩薩戒的力量對比的話，它也沒有菩薩戒的力量大，有大勢力。就像人有身體健康的人，和身體不健康的人來對比，那麼身體健康的人他的力量大，是這樣意思。「喻分不及一」，「喻分」就是譬喻，彼此來對比，七眾的律儀戒和菩薩的律儀戒互相對比，彼此不相似，叫不相似分。不相似什麼意思？就像這個富貴的人和貧賤的人來相譬喻、相對比，這是不能比的，是這個意思。

鄔波尼殺曇分亦不及一，

「鄔波尼殺曇」中國話翻做「因」，因分，因分不及一是什麼意思？就是因果的意思。稟受七眾的律儀戒的因果，和受菩薩戒的因果來對比，那也是不能比的，所以叫「鄔波尼殺曇分亦不及一」。這樣子把它分成四個部份；數勝，在數字上來對比，菩薩戒殊勝；計分、算分，是力勝，它們的力量菩薩戒是殊勝的；「喻分不及一」，就是不相似分也是殊勝的；「鄔波尼殺曇分」就是因分，在因果上說也不如菩薩。

攝受一切大功德故。

什麼原因，一切的別解脫律儀，不如菩薩的律儀戒的殊勝？因為菩薩能攝受一切大功德藏故，殊勝就在這裡，因為菩薩發了無上菩提心，受了菩薩戒，他不間斷的修學種種的功德，這個功德是太多了，所以其它的律儀戒所不能及。

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文章|觀諸法如 校對|如相 編輯|如心 美編|如梵 圖片|網路

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