釋傳喜：關於「捨棄今生」
看到「捨棄今生」這個詞
我非常震撼
如果今生的努力能換得來生的成就
我真的願意！
如何以正確的心態看待死亡？如何思維不念死的過患、念死的利益？作為一個修行人，應如何通過觀修「念死和無常」生起精進的修道之心？
我非常知道「念死」的威力，自己就是因「念死」而開始尋求生命的意義，走上了修行的道路。所以，念死從一開始就給我帶來好處，讓我的人生發生了大轉折，不必再於五欲這個華麗的大泡沫中消耗自己的生命。但看起來走上修道路的我，是否從此就像上了保險，就此穩妥了？
我想，和大部分的所謂同道中人一樣，自己的答案是很明顯的，我們不能再五十步笑百步地說世俗人的無知和可憐。袈裟下的我們，是否蒙佛菩薩的加持和護佑，未來就能免去三途八難？
曾經，看到「捨棄今生」這個詞，我非常震撼。在我看來，就是不要再去追求今生的一切榮華富貴，因為這一切都如夢幻泡影，要脫離人群趕緊去修行。我甚至為此流下一行清淚，如果今生的努力能換得來生的成就，我真的願意！
但，現實的一切考驗著我的執著心。雖有美好的願望，但一旦美麗的泡影出現在面前，甚至把你拉進泡影時，你就忘記了當初的誓言，在泡影里真實地活著、追求著。我們依然執幻為實，就像夢裡所發生的一切依然能讓我們哭、能讓我們笑一樣。
夢裡的一切是那樣真實，只有醒來才發現一切不過是一場夢。正如「夢裡明明有六趣，醒來空空無大千」，我們總要在最後一刻，才猛然覺醒。如果這一切發生在醒來的清晨還好，如果，發生在臨終的那一刻，恐怕就不好玩了，到時，我們還會隨著業力牽引無可奈何地隨業流轉。而我們離「為利有情願成佛」的偉大誓言有多遠？甚至，淪落到無暇聽聞佛法的三惡道中，就為時已晚了。
如果我們的修行不能讓我們的下一世至少獲得一個暇滿人身，有機會再繼續修行，或者可以投生到佛國凈土繼續修行的話，那麼，我們增上的機會就會很渺茫。而這一切都要建立在念死和無常上，否則，我們依然還在懈怠拖延。
明日還不會死，明日我還有哪些哪些事要做，明日還有哪些哪些東西要買，哪些人要見，哪部劇要追，哪些地方要去朝聖旅遊等等……我們有很多的事要忙，我們根本停不下來。我們甚至意識不到，每一個睡眠其實就是一個小死，我們睜開眼的第一個念頭不是慶幸「我還活著，要趕緊修行」，而是「呀，時間又到了，根本不夠睡！趕緊起來，趕到修行或工作的地方，開始我們忙碌的一天。」
如果今天遇到無常的事，至少還會警醒自己無常會隨時到來，趕緊用功幾天；如果今天誰誰討厭惹惱我們了，我們可能要貪嗔痴幾天；如果有任務必須得完成，那就得加班加點地努力奮鬥幾天，然後再好好放鬆幾天犒賞自己；如果我們的家人或朋友有什麼事找上我們，我們可能也要被分心或憂惱上好幾天。
我們的生活狀態是不是就是這樣？然後到夜裡又疲憊不堪地要去「假死一番」，我們的日常狀態是不是就是這樣？我們就在這大大小小，苦樂參半的故事中消磨了前半生，我們就這樣到了中年，到了老年。很快，死亡就會在不遠處向我們招手。我們有足夠的勇氣對它微笑嗎？
宗大師在《道次第略論》里寫道：「須念惡趣之因未滅，現上決定善因未修，此當畏死也。」這裡講到，作為修行人，畏懼死亡的心應該和平常人不一樣。
平常人恐懼死亡，是因為要和所愛的親人分離，要無奈地放下所擁有的一切，或者還有好多未完成的心愿沒來得及實現。而本論所說的是，無始以來，我們造作的惡道之因還未懺悔清凈，同時，也還未具足往生善趣的因緣。死亡一旦來臨，除了惡趣別無選擇，這才是我們應該真正恐懼的！
是這樣的，每日應該作這樣的觀察思維，直到真正生起怖畏之心，生起再不好好修行就來不及的緊迫心，趕緊把無關緊要的事過濾掉，這才是比較現實的。
所以，捨棄今生，再不要迷惑在對今生的妄想分別追求中了。假如今日或明日是生命的最後一天，作為一個修行人，我該如何優雅地和世間說再見？這才是我們每日清晨睡醒和夜裡入睡前要如理思維的必修課。
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