對生命如何解讀與定位，決定我們將會過上怎樣的人生
從漢代到隋文帝時代，人們對於佛教有了完整的認識——佛教是提升自我修養和自我認知的方法。它為魏晉南北朝文人雅士，在自我嘗試失敗，在出世和入世之間糾結的時候，提供了強有力的支撐。它具有操作性和實踐性。佛法影響著政治、人文的各個方面。
實際上，隋唐的成就有賴於佛教的操作性和實踐性。它給每一個追求生命情懷的人帶來一種支撐，從而產生一種人文的境界。中華民族內在的生命體驗，到唐代到達一個高度，後人都望塵莫及。按理說，事物應該是發展的，為什麼又會出現傳承難以延續的問題呢？這是因為人類本來就是一個族群，在族群里很容易形成兩級化。
這個矛盾的現實就好像一個個體生命的現實一樣。當你掌握一種認識生命的科學方法，坐禪的時候就會很清凈；而不坐禪的時候，同樣的外境會有很多讓你動心的東西。所以，生命本身就很矛盾。那麼，對於一個族群來說，它永遠會有抉擇的問題。中國人說「陰生於陽，陽生於陰」。當一個人到了生命制高點的時候，他一定很難再更進一步地發展，這就是生命的自然法則、規律與存在。
人，一半一半。前幾十年活在理想當中，後幾十年活在現實當中。這是一個很難認識到的問題，這個問題就是「無明」。無明遍於一切處，只要存在，它就會展現出來。所以人類的精進，人類對高品質生活的嚮往，要取決於他付出多少。兩者之間，永遠是此消彼長的。這就說明人類社會到達一個高峰之後，就如同「家有千口」，有各種說法和情況出現，這也很自然，不是那麼難以理解的事情。但是作為文化的傳承，如不能向空間去傳播，就一定要向時間去傳播，這就是等待。
一些高貴的東西，我們有的時候要放在倉庫里，不能因為人們不接受而燒了它。真正有價值的東西，無論人類是否認識到，它都不會褪色、變化。這句話和我們的人生有很大的關係。為什麼？我們現在回過頭來看佛教，卻不知道佛教的根本精神是什麼，不知道這個根本精神對於我們個體生命的抉擇有怎樣的關係。我們是希望自己成為一個佛教徒呢，還是把佛教作為一個資源，用來對自己的生命，對自己的家人，對自己的時代有所提升呢？這個問題的背後還有一個很嚴肅的問題——你的人生定位是什麼？你的人生定位的背後有沒有主觀可選擇性？這是很多人忽略的問題。
所以，佛教的信仰是很深的問題。它可能和我們每個人的幸福、生命的質量有著很深刻的博弈關係。佛教本身是一個非常重要的生命的源頭。我們能不能用到這個源頭，在於我們自身要有自己的生命定位，以及人生的生命功課。佛教告誡我們要帶著覺性，這個覺性是一種警覺。可能生老病死這個話題太沉重了，但是我們不要忘記它，不要用情緒去面對它。這樣，我們就永遠保持清醒。
※今年全球最佳畢業演講：「我祝你不幸並痛苦」
※濟世情懷是我們生命的定位
※一念禪：出離
※一念禪定：等待
※生與死，我們知道多少？我們可以面對嗎？
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