學習林散之書法精神

學習林散之書法精神

林散之以詩書畫三絕著稱於世，以書名震天下，詩畫為書名所掩。其書風向來淡然立意，書境深邃老邁，宛如深山老道，凡胎脫盡，滿紙煙雲，被日本當代書道泰斗青山杉雨先生稱為「草聖遺法在此翁」。有《江上詩存》、《林散之書畫集》、《林散之書法選集》出版。

林散之早年於家鄉學道授業，馳情藝事，師從清代進士張栗庵學習古代文辭，學業日進。張栗庵見林散之於詩文之外對書畫藝術鑽研尤為刻苦，便對林散之說：「書畫之道，各有師承，非可臆造，此漢儒經師所以有家法也。汝今力學深勤，豈可騖於虛名，空度歲月，應求真師，以謀深造。現有黃賓虹海內名宿，宜急求之。汝欲求之，當書為薦。」林散之對於黃賓虹書畫獨步古今之盛名，早已有所耳聞，心竊慕之，現在有老師為自己推薦，心中興奮可想而知，毅然辭去塾師，負笈到上海，拜見黃賓虹先生。由於張栗庵先生推薦，黃賓虹先生對林散之分外熱情，認真地看過林散之的書畫作品，對林散之說道：「汝之書畫頗具才氣，唯筆墨二字，未知古人之法。書畫一道，要以筆墨為主，古人千言萬語不離其宗，口傳手授，自有真詮。」林散之於是租下房子，朝夕問道，黃賓虹親授以筆法墨法。苦學三年，臨行之時，黃賓虹對林散之寄予厚望，依依不捨握住林散之的手告誡說：「書畫玄旨，重在參悟，不是言語所能盡其緒，汝當讀萬卷書，行萬里路，師古人，更要師造化，君其勉之。」林散之認真地聆聽老師的臨別贈言，決心按照老師的諄諄教誨去做。歷時八個多月，孤身一人，「挾一冊一囊作萬里行。自河南入，登少室、攀九鼎蓮花之奇。轉龍門，觀伊闋，入潼關，登華山，攀蒼龍嶺而覘太華三峰。復轉終南而入武功，登太白最高峰。下華陽，轉城固而到南鄭，路阻月余，復經金牛道而至劍門，所謂南棧也。一千四百里至成都，中經嘉陵江，奇峰聳翠，急浪奔湍，震人心膽，人間奇境也。居成都兩月余，沿岷江而下，至嘉州寓於凌雲山之大佛寺，轉途峨眉縣，六百里而登三峨。三峨以金頂為最高，峨眉正峰也。斯時斜日西照，萬山沉沉，怒雲四卷。各山所見雲海，以此為最奇。留二十餘日而返渝州，出三峽，下夔府；覘巫山十二峰；雲雨荒唐，欲觀奇異。遂出西陵峽而至宜昌，轉武漢，趨南康，登匡廬，宿五老峰，轉九華，尋黃山而歸。得畫稿八百餘幅，詩二百餘首，記游若干篇；行越七省，跋涉一萬八千餘里，道路梗阻，風雨艱難，亦云苦矣」（《林散之書法選集·自序》）。壯遊歸來，已覺奇峰怪石，森列胸中，雲海松濤，翻騰筆底，隨手寫出，實虛相隨，黑白相生，宜其所選，超凡脫俗，書畫技藝大變。

綜觀當今書壇，有幾人能與林散之先生學習書法精神相比，有的是浮躁之心，名利之功，追逐之風，而無實學之本，因此，對於今天學習書法的人來說，學習林散之先生書法精神意義特別重大。

首先，學習林散之堅持不懈的學書精神。林散之學書由唐入魏，由魏入漢，轉而晉唐，入宋元，降而明清，皆所摹習，於漢代學習《禮器》、《張遷》、《孔廟》、《衡方》、《乙瑛》、《曹全》；於魏南北朝學習《張猛龍》、《賈使君》、《爨龍顏》、《爨寶子》、《嵩高靈廟》、《張黑女》、《崔敬邕》；於晉代學習閣帖，於唐代學習顏真卿、柳公權、楊凝式、李邕，而學習李邕時間最長，於宋代米芾，元代趙孟，明代董其昌、王鐸，林散之都曾下過工夫學習。林散之草書以王羲之為宗，釋懷素為體，王鐸為友，董其昌、祝允明為賓。林散之先生在這浩如煙海的歷史長河中，苦苦修鍊幾十年，未有一日停筆，辛苦寒燈，為求實學，入古出古，造化自然，六十歲以前學習楷書行書，六十歲以後始作狂草，作狂草同時，每日學習漢隸百字。林散之書法植根於碑，致力於帖，形成獨特的放筆為草、沉著痛快的藝術風格。與之相比，當今一些學習書法的人，基本功不紮實，沒有堅實的臨書功夫，就早早地求變、求新、求異，最終，只能以花架子取悅於人。有一些學習書法的人，獲得了一些獎項，不是以此為動力，激發自己學習書法的熱情，而是以此為榮耀，睡在已有的獎項上，吃老本，賣資本，缺乏堅持不懈、持之以恆的學書精神，眼光短淺，只為得一時之名，圖一時之利。隨著時間的推移，這些人將逐步被人們所淡忘。

其次，學習林散之字內與字外功同修的精神。林散之走的是一條書畫並舉的路子，「以作畫之理寫字，以寫字之法作畫，互為影響。以暢其機趣」（《林散之書畫集·自序》）。由於林散之師從黃賓虹先生，而黃賓虹先生主張「以書悟畫，以書入畫」。這主要是因為元明以來，書畫結合，以書入畫蔚然成風，並延續至今。如趙孟「寫竹還須八法通」，融「八法」於繪畫「六法」；元倪雲林「逸筆草草」，寓書於畫。大凡元、明、清三代諸多名家，大都受惠於書法，而且，往往本身就是書法家。趙孟、黃公望、王蒙、倪雲林、吳鎮、沈周、徐渭、陳淳、董其昌、朱耷、石濤、金農、趙之謙、吳昌碩、黃賓虹等莫不如此。這些自然影響到林散之，然而，林散之能夠把字內與字外功夫結合起來，不是以書入畫，而是以畫入字，使線條濃淡枯潤變化萬千，加大用水，滿紙淋漓，淡中見骨，「柔亦不茹，剛亦不吐，燥裂秋風，潤含春雨」、「天機潑出一池水，點滴皆成屋漏痕」這是發揚之功。林散之詩詞作品主要收集在《江上詩存》中，林散之先生的藝術思想、美學思想和哲學思想是自成體系的，其深刻獨到的認識，對後世都產生了巨大的影響，這是時下很多書法家不能相媲美的。現在，有一些書法作品，缺乏文學修養，知識淺顯，想走書畫同修的路子，但是不得法，粗製濫造，作品勉為其難。

第三，學習林散之提升人格的精神。青年時代的林散之也像傳統的文人一樣，以治國平天下為己任，仰慕古代行俠仗義的仁人志士，有「仗義能存大鐵錐」詩句明志。林散之一生嫉惡如仇，淡薄名利，認為：「身外名利，天外浮雲，時間用於治學尚嫌不足，哪有功夫管浮名微利？不超脫也得超脫。」一九七○年春，林散之獨自扶杖過橋至澡堂沐浴，不慎跌落開水池裡，被人救起，血肉模糊，送進醫院。當他從昏迷中醒來，第一句話就問醫生：「我的手今後能否寫字？」得知右手食指與中指皮肉已經長在一起了，林散之請求醫生重新開刀，說：「有三個指頭就有辦法。」再次忍受痛苦，做了切割手術，用所存三指執筆，繼續書寫繪畫，延長了藝術生命，為後世留下了大量書法瑰寶。林散之一生不與世人爭高下，立志與古人爭高低，心中有所信念、有所追求、有所崇拜，唯有如此才能意志堅定，排除艱難險阻，到達成功的彼岸。這就是林散之的人格精神。反之，紙醉金迷的人多半是人生空虛蒼白，唯利是圖的人多半是人生卑俗短暫，知難而退的人多半是人生碌碌無為。

總之，林散之的一生憂國愛民，坦誠做人，為藝術終身勤奮，不懼艱難困苦，始終不忘「寫字就是學做人」、「藝術不是就事論事，而是探索人生」。林散之把做人與學藝結合起來作為真正的目標去實現，表現出豁達的胸懷、高遠的志向、堅強的意志、堅定的信念、虛心做人的人格精神。所以學習林散之，不但是學習其書法藝術，更重要的是學習其精神，因為，只有這種精神才能夠激勵後人努力學習和弘揚書法藝術。（吳潤平）

林散之先生書法擅精各體，尤以草書稱聖。林老學書「由唐入魏，由魏入漢，轉而入唐，入宋、元，降而明、清，皆所摹習」。到六十歲以後方學草書，可謂厚積而薄發，故能如此之大成。林散之於漢碑臨習尤為重視，《禮器》、《張遷》、《孔宙》、《乙瑛》、《衡方》、《曹全》、《石門》、《熹平》均反覆臨習。

此《乙瑛碑》臨本，系林老1972年臨於元書紙上。當時先生76歲，正值功力深厚而精力旺盛之時。此本雖字大不過二寸，但林老必懸肘而執長鋒羊毫筆書寫，筆筆著力，即使背拋鉤出之處，亦絕無率然直過者，而是用肘送筆，故剛健挺拔，遒勁圓潤。所書線條直中有曲，曲處見方。筆畫邊緣處所呈現的 「毛」和「曲」如「壁坼」、「屋漏」正是力量的漲出，功力的表現。林老臨帖認真，循規蹈距，起收回放，轉折方圓，筆筆合乎法度；結體嚴謹，布白勻稱。此臨本的特點之一是布白巧妙，筆筆拆得開，字字不相犯，松靈透氣，絕無碰撞、粘連之處。字與字，行與行均能互讓照應，融為一體。林老臨池講究墨法，常用宿墨破水，所臨之字濃淡有致，故墨趣盎然。這些，對學臨漢碑者是定會有所啟發的。

林散之墨跡

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