七種最殊勝的法供養

回復『佛語』，送你一句開悟的話

《華嚴經》云：善男子，諸供養中，法供養最。

又云：若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。

「供」是供奉，「養」是孝養。諸佛菩薩、賢善之人都行持供養，為什麼呢？供養可獲福德；供養是根本，本立則道生。不對有恩有德的境供奉、孝養，在緣起上，則不順乎本性，且不得根源上的加持，這樣沒有根基，就不會有成就，即使暫時有成就，也不會持久。

「法供」顧名思義是以法為供品。

心是萬法的作者，外物只是心現的影像，法財是內心積聚的功德，當然遠遠比影像的外物堅實。況且，外財會被水沖、火燒、賊偷，而法財——聞財、舍財、慧財等等卻是四大和人為的災難絲毫毀壞不了的，所以法財最為堅實。

如說修行供養：

依照佛陀宣說的種種法門修行，即佛經流通分經常出現的「依教奉行」，或是「信受奉行」。

利益眾生供養：

凡是對眾生有利的事，我們應積極實踐。見到他人有難，主動給予解救、幫助，使之遠離痛苦，獲得安樂，這也是供養諸佛的修行。因為佛菩薩是為利益眾生而出現於世，我們能利益眾生，就是在為佛菩薩分擔職責，就是對諸佛最好的供養。

攝受眾生供養：

許多人對佛法有誤解，若直接對他們介紹佛法，很可能有排斥心理，這就需要先攝受他們。佛法中有四攝法門，分別是布施、愛語、利行、同事。布施，是見到他人有物質或精神方面的需求，積極給予幫助，供其所需。愛語，是本著柔和關愛之心，以真實、利他的語言令人歡喜。利行，即一切行為都對他人有利，不會對其構成任何傷害。同事，即以與大眾同樣的身份參與其間，使之產生認同感。倘能按四攝法門行事，必能與眾生廣結善緣。當對方從內心接受我們，了解我們的善意，並將我們視為良師益友之後，再向他們宣說佛法，就能使之樂於接受，而不會有那麼多心理障礙了。

代眾生苦供養：

以同體大悲的精神，將眾生和自己視為一體。很多時候，我們並非無力幫助別人，而是因為自他的分別，使我們不能對他人的痛苦感同身受，自然也就不會積極主動地替人分憂解難。我們自己生病時，會千方百計地設法治療。可當他人生命垂危時，我們也會那麼急迫嗎？也願傾己所有幫他治療嗎？也願意代他承受病苦折磨嗎？如果我們能時時設身處地為他人著想，一點一滴地努力去做，就能逐步化解自他分別，逐步和眾生融為一體。那時，就能真正感受到眾生之苦，感受到切膚之痛，而不僅是在口頭說說。

勤修善根供養：

即通常所說的「眾善奉行」。善行的內容很多，如皈依、供養、懺悔、護生、布施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧等等。凡是對自己和眾生有利的事，都是我們應該修習的善行。這種修習是長期的，不是幾天可以達成的，必須勤勤懇懇、堅持不懈地做下去。

不舍菩薩業供養：

不舍，即不放棄。身為大乘學子，必須發菩提心，行菩薩行。菩薩行，主要以六度四攝為主，根據眾生的不同根基，方便善巧地給予幫助。這種幫助，也是盡未來際永不間斷的，絕不半途而廢。

不離菩提心供養：

菩提心，是自覺覺他之心，也是上求佛道，下化眾生之心，由大悲心而來。在完成自身覺悟的同時，積極幫助他人獲得覺悟。發起菩提心之後，我們的所作所為，乃至起心動念，不能有剎那離開這一發心。否則，即使行善，也只是普通的世間善行，只能感得人天小果，有漏之因，無法成為佛果資糧。正如省庵大師在《勸發菩提心文》中所說：「忘失菩提心，修諸善根，是名魔業。」

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