佛陀告訴你：真正的「吃貨」，身體與心靈都需要食物

佛陀教你如何做一個

真正的「吃貨」

可能有人會說了，學佛的人應該不會做「吃貨」吧？

其實學佛人才是真正名副其實的「吃貨」呢，咱們今天就聊聊佛陀是怎麼教我們做「吃貨」的。

佛經中說，一切有情皆依食而住，依什麼食呢？食有四種，分別是：段食，觸食，思事，識食。咱們一個一個的來看看。

第一個叫「段食」，這個「段」是分段而食的意思，按時間來分段。像茶葉蛋啊、切糕啊，所有的這些固體的食物，包括液體的水和飲料，都屬於段食的範疇。

早期的經典中也有翻譯為「團食」或者「摶食」的，因為印度人吃飯都是用手把食物揉捏成一團一團的，揉捏的這個動作叫做「摶」，但是水啊、飲料啊沒法揉捏成團啊，叫「摶食」或者「團食」就不合理啊，所以後來一般翻譯為「段食」，隔段時間吃一次。

通常我們所說的「吃貨」不管吃啥，基本都是在吃「段食」。

但是一個人只是有吃有喝，夠不夠呢？不夠的。如果把你關在小黑屋裡，給你吃給你喝，估計一般人也活不下去，所以呢，還得要看好看的顏色，還得要聽好聽的聲音，等等，這些色聲香味觸的滿足，叫做「觸食」，在《瑜伽師地論》中叫作「順樂受觸」，這是前五識所要滿足的需求。現在很多人喜歡看電影啊，聽音樂啊，什麼花道、香道啊，就屬於這個觸食的範疇了。

那麼有了段食和觸食，整天好吃好喝好玩，是不是就行了呢？還是不行。

人活一世，總得有追求，總得有希望。追求和希望對於很多人來說，也是生活的重要因素。

在四食中，這個希望和追求叫作「思食」，《瑜伽師地論》中叫作「有漏意會思」，說的也是這個東西，因為凡夫的追求和希望都還是有漏的。

最後一個呢，叫作「識食」，識就是我們的心識，小乘講六識，大乘講八識，如果沒有這個心識作為根本的話，有情也就沒法存在了。比如像無色界的天人，或者無想天的天人，不需要好吃好喝好玩了，甚至不需要思維活動了，但他們還是存在的啊，那麼他們的根本所依就是這個心識。

大家看看，佛法中一談起「吃貨」們吃的東西，是不是比我們世間的吃貨要高大上很多？從茶葉蛋和礦泉水一步步的上升到藝術層面、精神層面，最後到人生根本問題的層面去了。

一般的吃貨們看完了「四食」的概念，應該就有點受刺激了吧？那咱們再看一個更有意義的概念，叫作「五食」。「五食」是哪些呢？經論中說，是念食、法喜食、禪悅食、願食和解脫食。

第一個叫作「念食」，就是說學佛人要時常保持正念，把心安住在佛法上。比如我們比較熟悉的四念處，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；還有「六念」或者「八念」的說法，六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，如果再加上念出入息和念死，就成了八念。

第二個叫作「法喜食」，我們經常祝賀別人「法喜充滿」，那怎麼充滿呢？你得去學經論，通過聞思佛法，心中的疑慮一個個的豁然冰釋，這時候的歡喜無以言喻，這種因法而得的喜悅也是長養佛弟子慧命的食物。

第三個叫「禪悅食」，這個就好理解了，經中經常說修行人「禪悅為食」，就是通過修習禪定而得到的身心的愉悅，這也是長養慧命的食物。

第四個叫作「願食」，我們剛學佛的時候都知道「四弘誓願」，包括我們現在經常說的發菩提心，發願往生凈土等等，這些作為修學佛法的目標的願望，也是維持修學的食物。

第五個叫「解脫食」，當我們在佛法上逐漸進步的時候，煩惱和疑惑逐漸的消減，我們的束縛越來越少，越來越能夠由佛法得到真正的自在，這就是更好的「食物」了。

做個世間的吃貨，縱然能維持色身，能自得其樂，但人生的價值不能只是吃喝玩樂。

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