一口氣讀完《大學》

關於本書

《大學》原是《禮記》中的一篇，作者已無從考證。剛開始並不出名，直到唐代，韓愈等人引用《大學》，開始為人關注。

到了宋代，程朱理學非常重視《大學》，朱熹更實在在「二程」的基礎上對整部《大學》重新排序注釋，分為「經」一章，「傳」十章，而且做了著名的《大學·補傳》，從理學的角度重新解讀本書。本書被併入「四書」之列亦是源於此。

自此，朱熹對本書的注釋（四書集注）作為歷來科舉考試的必讀書籍，雖然後世如王陽明等人曾公開發對過朱熹對本書的注釋，但是千載之下，朱氏注釋依然是官方正統。

主要內容

本書主要內容可以簡述為「三綱領、八條目」，「三綱領」指的是「明明德」、「新民」、「止於至善」；「八條目」是指「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。

其文風是議論文之典範，通篇排比手法甚多，解讀的時候都會盡量使用關鍵字。

正文解讀

第一章·三綱領，八條目

講述了大學的宗旨綱領，就是「三綱領」以及知、定、靜、安、慮、得的發展順序，強調了事物發展的有本末先後道理。

講述了名傳千古的「八條目」，及其先後發展順序。依次是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。「八條目」之中，以「修身」為本。

物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

第二章·傳之首德，釋明明德

「明德」一詞最早可追溯於《尚書·唐誥》篇，指的是正大光明的德行，是德行之首。

第三章·誠其意也

用了成湯刻在澡盆上的箴言典故以及借用《尚書》、《詩經》的片段，來勸誡使人追求到的應該無時或忘。

是故君子無所不用其極。（有德行的人想盡一切辦法追求完美）

第四章·止於至善

此段描述了和諧社會的道德景象，那就是人人講道義，君仁臣敬，父慈子孝，國人講信。並且，君子們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親人，一般平民同受恩澤，享受安樂。

為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

第五章·釋知本

借用孔子之言，要隱瞞真是情況的人不敢狡辯，是人心畏服，這就是知道根本。

大畏民志，此謂之本。

第六章·釋格物致知

要想獲取知識，就必須認識、研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理。人人都具有認知能力，而天下事物都有一定的道理可言，只是這些道理沒有被徹底認識，所以人的認識有限。所以本書一開始就要教別人解除天下萬物，用自己有限的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的道理。

蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。

第七章·釋誠意

「誠意」就是使意念真誠，是說不要自己欺騙自己。就想厭惡惡臭的氣味一樣，更像喜愛美色一樣，一切都發自內心的真實，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子一個人獨處的時候也要謹慎自律。

所謂誠其意者；毋自欺也。

是故君子必慎其獨也！

第八章·釋正心修身

修身要先端正自心，是因為心有憤怒、恐懼、偏頗、憂慮等想法就不能夠端正，心思不端正，就會心不在焉，這時候，看不明事物，聽不懂聲音，吃東西忽略了滋味。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

第九章·釋修身齊家

為何說治理好自家在於先修養自己，是因為人們會有種種情感和認識偏差；往往會偏愛自己喜歡的人，過分厭惡自己厭惡的人。喜歡某個人而知其不足，討厭某人而之其所長，是極少見的優良品德。

故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！

第十章·釋齊家治國

腰線管理好自己的家庭，才能去管理國家。所以，有修養的人不出家門就能完成對整個國家的教育，孝順父母，可以用於侍奉君主；恭敬兄長，可以用於侍奉尊長；慈愛子女，可以用於對待民眾。所以由小及大，家庭仁義，國才能仁義。只有當一個人無論是作為父親、兒子還是兄長弟弟，都值得人人效法時，老百姓才會去效法他們。

堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。

是故君子有諸己而後求諸人，捂住己而後非諸人。、

期為父子兄弟足法，而後民法之也。

第十一章·釋治國平天下

平定天下要先治理好自己的國家，是因為，統治者自己尊敬孝順、憐憫慈愛，百姓才會效仿。所以，君子總是實行以身作則，推己及人的道理。另外對於統治者而言，道德是根本，財富權勢是枝末。

對於選用賢才，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們與自己同住在中原。有仁德的人能愛護好人，也能憎恨壞人。

所惡於上/下/前/後/左/右，毋以交於下/上/後/前/右/左。

德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。

是故財聚則民散，財散則民聚。

事故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

所謂唯仁人能愛人，能惡人。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也。

見不善而不能退，退而不能遠，過也。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。

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