《瑜伽師地論》菩薩戒：廣辨授受：菩薩思維所應作、非所應作

《瑜伽師地論》菩薩戒：廣辨授受（12）：

菩薩思維所應作、非所應作

勤修學處

又此菩薩安住如是菩薩凈戒，先自數數專諦思惟，

思惟所作。

「又此菩薩安住如是菩薩凈戒」，這位菩薩受了戒以後，他能安住在菩薩凈戒裡邊不違犯菩薩凈戒。內心裏面常有這樣的思惟，「先自數數專諦思惟」，一次又一次的叫「數數」，「專諦思惟」，就是專心的、心不散亂的、認真的思惟這件事，思惟什麼呢？

此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作，

他就思惟這件事是菩薩應該做的事情，「此非菩薩正所應作」，這件事菩薩不應該做，就是這樣子思惟。

既思惟已，然後為成正所作業，當勤修學。

既然這樣子觀察了以後，他就為了成就應該做的事情，「當勤修學」，他就努力的去做這件事，也不斷的在學習的，這個什麼是「正所應作」？什麼不是「正所應作」？。

韓清凈《披尋記》：「此是菩薩正所應作此非菩薩正所應作者：以要言之，於律儀戒若能安住其心，是所應作；與此相違，非所應作。於攝善法戒若能成熟自佛法，是所應作；與此相違，非所應作。於饒益有情戒若能成熟他有情，是所應作；與此相違，非所應作。又於是中，當正觀察六處攝行。所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛。於六處中，除自法衰，所餘一切是所應作；即此所除，非所應作。如決擇分說(陵本七十五卷二頁)。」

《瑜伽師地論》卷第七十五：

若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習時，當正觀察六處攝行：所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛，是名六處。

言財衰者，謂衣食等未得不得，得已斷壞。與此相違當知財盛。

言法衰者，謂越所學於先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞，如不聽聞先所未聞，如是於先所未思惟不得思惟；有聽聞障有思惟障，設得聞思尋復忘失；於所未證修所成善，而未能證，設證還退。與此相違當知法盛。

此中，菩薩作自法衰，令他財盛，此不應為。如令財盛，法盛亦爾。

此中義者，越學所攝及能隨順越學所攝，或於證法退失所攝，當知法衰。

又諸菩薩作自財衰，令他財盛。若此財盛不引法衰，此則應為。若引法衰，此不應為。如令財盛，法盛亦爾。

又諸菩薩作自財盛，令他財盛，此則應為。如令財盛，法盛亦爾。

又諸菩薩作自法盛，令他財盛，此則應為。如令財盛，法盛亦爾。

於如是事，若不修行名為有罪，若正修行是名無罪。

「此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作者」，「以要言之」，這個道理太廣博了，這裡簡要的來說明這個道理，「於律儀戒若能安住其心是所應作」，若是觀察律儀戒，心安住這裡不違犯，這就是應該做的事情，「與此相違，非所應作」，與律儀戒相違的事情就是犯戒的事情，犯戒的事情是不應該做的事情

「於攝善法戒若能成熟自佛法，是所應作」，前面是約律儀戒來分別什麼是應作？什麼是不應作？下邊於「攝善法戒」來觀察。「於攝善法戒若能成熟自佛法」，做這些功德的事情，它的堪能性能成熟阿耨多羅三藐三菩提的，「是所應作」，這是應該做的事情，「與此相違」的，「非所應作」。「於饒益有情戒，若能成熟他有情」，教化有情成熟聖道，那也就是「是所應作」，「與此相違」，就「非所應作」。

「又於是中當正觀察六處攝行」，解釋「所應作」、「非所應作」的事情，「又於是中當正觀察」，要好好的去觀察「六處攝行」，六處所說的事情，「六處」是「所謂自他財衰財盛法衰法盛」，就是這六樣，一個是自己、一個是他人，這是兩種，還有「財衰、財盛、法衰、法盛」，這是四樣，加起來就是六樣，「於六處中除自法衰，所餘一切是所應作」，簡單的這樣解釋，這六個境界，除了自法衰，「所余」，剩餘的都是應該做的，「法衰」，是不應該做的事情，「即此所余，非所應作」，應該做的事以外，就是「所余」，所余的事是不應該做的，「如決擇分說」，這裡這六樣「自他財衰財盛法衰法盛」，在決擇分有說，「（陵七十五本卷二頁）」。

「財衰」？就是我們的生活所需，衣服、飲食、卧具、醫藥這些財，得不到，或者得到了又敗壞了，這叫做「財衰」。「財盛」就是得到很多，叫做「盛」。「法衰、法盛」。「法」就是佛陀所開示的這一切的法語，三藏、十二部、經、論，戒、定、慧這都是「法」，聞、思、修佛法。「法衰」就是不能夠聞、思、修，不歡喜學習佛法，也是不歡喜專精思惟，也不能夠成就修所成慧，這些事情都不能辦，叫做「法衰」。如果能夠在佛法中，努力的聞、思、修，就叫做「法盛」。財也應該是有，法也是應該有，但若是努力的去搞財，叫它豐富，在「法」衰了，這是菩薩所不應該做的。若是幫助別人得財，傷害了法的學習，菩薩不應該做。若是自己本身財衰了，但是能夠引導其它人得到法，那還是可以。若是自己努力的學習佛法，勸導他人努力的學習佛法，這是菩薩所應該做。如果自己只是去搞財，而傷害了法的學習，菩薩不應該做。「此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作」。這是「思惟所作」。

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文章|觀諸法如 校對|如相 編輯|如心 美編|如梵 圖片|網路

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