【楞嚴經】二十五圓通之二十五 觀耳根(二十六)
寅四、興供不思議
前面是菩薩納受眾生的供養,這個地方是講菩薩他有無量的方便力,能夠供養十方諸佛,而且他有種種的善巧方便,來供養攝受六道眾生。
四者、我得佛心,證於究竟。能以珍寶種種,供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
菩薩不可思議的第四種方便法門。
觀世音菩薩在因地的時候因為證得了佛心,佛心就是如來藏妙真如性,這種清凈的佛性,他所證的佛心是究竟圓滿的,跟十方諸佛是無二無別的。因為他這個佛心不是我們凡夫的生滅心,是脫離根塵識的不生滅心,所以他究竟圓滿。
因為以佛心的關係,他就能夠以種種各式各樣的珍寶,上供於十方諸佛如來,而下供於法界六道眾生。
這種功德是怎麼來的?
蕅益大師說:為什麼菩薩證得佛性以後,能夠生起這麼廣大的供養呢?因為菩薩圓滿菩提以後是歸無所得,以歸無所得,所以無所不得。這種功德是稱性而起的,所以他能夠任運的生起種種的供養來滿眾生的願。
滿什麼願呢?這以下講出幾個代表:
比方說世俗的安樂,求妻得妻,有人求賢良的妻子就能夠滿他的願;或者求福德柔順之子,就滿他的願,這是偏重在世俗的五欲樂。有些人他想要成就三昧、成就神通,菩薩就給他四禪八定的三昧;求健康長壽,這個地方通於三昧樂也通於五欲樂,菩薩也能夠滿他的願;如是乃至於成就菩薩的大般涅槃,常樂我凈的涅槃,菩薩也能夠滿他的願,這個都是稱性而起的願望。
我們可以把菩薩的方便門解釋一下:
在《法華經》上說:三乘同坐解脫船。
三乘的聖人聲聞、緣覺、菩薩都證得了空性,都成就了解脫。其實在《法華經》的意思所證的空性是沒有差別的,一空無二空,但是在空性當中產生的妙用是不同的。因為聲聞人在成就空性的時候是滅色取空,他是斷滅一切根塵識的因緣,而另外找一個空性,滅色取空,他整個因地是以出離心為本修因,以出離為根本。
你看我們哪一個人念阿羅漢的名稱會有感應的,沒有。
阿羅漢對眾生的加持力,在經典上說,他在世的時候你遇到他,你向阿羅漢祈求,他會加被你,但是這個阿羅漢一旦滅度了以後,你念他的名號幾乎沒什麼效果,因為他的空性是沒有這種功德妙用。
菩薩在修空性的時候,他不是滅色取空,他是緣起性空,或者我們講從假入空,他在修空性的時候是不壞假相,這很重要;他修空性的時候,他一方面積功累德,所以他的空性當中攝持了無量的功德莊嚴,也攝持了菩薩的大悲的願力,在空性當中有不空的力量在那個地方。
這樣的因緣在《維摩詰經》講出一個譬喻說:聲聞人的空性就像是虛空一樣,虛空不能含受萬物;菩薩的空性就像大地,虛空當中有一個大地,那是菩薩的願力,大地能夠承載萬物,能夠生起種種的草木。
從大地跟虛空你就知道,聲聞人所證的空性叫虛空,就是什麼都沒有,我們在經典叫做素法身,這種法身很乾凈,但是沒有妙用。菩薩的法身叫做妙法身,他也是很乾凈,但是他有微妙不可思議的大慈悲的加持力。這跟你因地的發願,跟你所修的方法有關係。
我再講一次諸法因緣生,我們在座的諸位每一個人都開始在行菩薩道,開始在積集資糧,開始在趨向解脫道,但是我們以後在成就對眾生救拔的力量是不一樣的,這當中跟你的願力有關係,跟你所採取修空觀的方法有關係。
如果你是採取斷絕一切外在的因緣來修空觀,你未來對眾生福德的加持力就比較少;如果你修空觀的時候是採取不壞假相的,應無所住而生其心,生其心又能夠無所住,那麼你未來你這種福德的加持力就會跟一般人不一樣。當然從解脫道的這一部分來說是一樣的,解脫生死是一樣的,但是利他的妙用就完全不同。
本經是廣泛的讚歎大悲觀世音菩薩所成就的三十二應身、十四無所畏、與樂拔苦的功德,最後匯歸到四種不思議的法門:現出尊容、宣說神咒、接受供養、然後加持眾生,四種的不思議。
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