走近傣家人的佛教生活：從生到死都與佛教有關

文：西雙版納勐景來佛寺（貝葉書院） 傣族僧人都坎章

西雙版納的傣族基本全民信仰佛教，在傣家人的生活中處處可見佛教的身影，踐行佛教的基本教法教規，奉行三皈五戒十善，持修戒定慧，似乎將佛教思想散播在生活的各個角落。

今天，我來跟大家分享一下西雙版納傣家人的佛教生活吧。傣家人從小到大，從生到死幾乎都與佛教有關，例如傣家小孩一出生，家長便會請高僧長老、出過家的老人、波章等為嬰兒取名字，取的名字多數跟佛經佛法有關。傣家男孩多以艾賧、艾溫、艾應、艾般雅為名，而這幾個字直接來自佛教巴利語。「艾賧」，「賧」是巴利語「Dana」，布施、供養、敬奉之意。孩子生出來後，父母將孩子供養給僧人，隨後通過儀式又將孩子請回來。傣家人認為這樣孩子能得到佛法僧三寶的護佑和加持，一生與善結緣，還能增長孩子的福報，故此也將孩子取名為「艾賧」；「艾溫」，「溫」是巴利語「Bunya」，福德、福報之意，希望孩子長大後能積德行善，具足於福報；「艾英」，「英」巴利語「Yinda」，在佛教經典里帕雅英是掌管著所有的四方天神，意為權利和地位；「艾般雅」，「般雅「巴利語」Panya「，意為智慧，望孩子是具足於智慧之人。單從取名字便可認識傣族與佛教因緣。

生日那天，傣家人清晨早起準備好豐盛的食物和鮮花以及供品前往寺院，供養僧團，誦經禮佛，受戒祈福，請僧人為其拴線祝福，清掃寺院和佛塔等。有時也會誠邀僧人到家裡念誦《護衛經》、《吉祥經》，一般情況下僧人也會隨緣佛法開示，親朋好友和左鄰右居都會聚集一起聽經聞法，隨喜讚歎。有些人在生日當天會選擇放生，傣家人相信，常放生能助長我們的慈愛之心，還會讓我們延年益壽，健康平安。有些人還會為父母洗足或為他們做一些美好的事情，感恩他們給予我們肉身生命，報答他們的養育之恩，因為傣家人深知「我們的生日就是母親的困難日」。

傣族傳統社會裡，佛寺不僅僅是宗教信仰場所，更是傳統文化傳承的中心，佛寺擔任著傳承民族文化及弘揚佛法的重任。傳統上傣族男孩到了一定的年齡，會遵循傳統選擇剃度出家為僧，一是為了修習佛法，實踐禪修；二是研習本民族文化；更是為培育自身善念和智慧以報答父母的養育之恩。孩子在佛寺里精心學習，等到了一定的年齡，若自身覺得與袈裟緣已盡，便還俗入世，將在佛寺中學到的佛法教理教義和貝葉文化，散播在俗世生活中的每個角落。傣族佛教「還俗制度」的傳統習俗，讓每個男子都能親身經歷出家的生活，從小與佛結緣，種下信仰的種子，使佛教與社會有效的互動和連接，所以才使南傳佛教地區的百姓幾乎都是全民信仰。

傣家人要出遠門或者到外地工作學習的前幾天，一般都要去佛寺請高僧長老拴線祝福。高僧一邊拴線一邊念誦祝福經，祝福經裡帶有很強的教育性、鼓勵性的內容，穿梭著許多引導性的理念，比如出遠門要遵循異鄉風俗，守護戒律，與人為善等，這是祝福更是一種教育，此儀式能讓他們明白應注意的相關事項，還能給他們帶來旅途的信心。此外，若是從外邊回來，也有相關的儀式要舉行。

到了晚年，不管是男士女士，他們都會選擇去寺院過一段比較嚴格的修行生活。尤其是在三個月雨安居（Vassa）期間的傣歷初八或初十五月圓日，他們會去寺院里住上兩天，持八戒，專心的修習佛法、十分嚴格地要求自己的行為規範，特別注意和反思自己身口意所造作的善惡業。在高僧長老的教導下系統地實踐禪修，面對晚年，學習如何調整自己的心態去戰勝對死亡的恐懼，他們用清凈的禪修生活來代替紛擾吵雜人生，不斷的完善自己，超越自己，盡量避免過於依賴子孫，避免執著於自身的物質財產而產生的不舍和痛苦。像這樣的修行生活一直持續到他們臨終辭世，他們認為這樣的生命是非常精進而有意義的。

傣家人的家裡一般會設有佛龕或佛壇供奉佛像，在家裡每天早晚誦經禮佛，睡前或醒後也會用片刻的時間來打坐靜心，通過這樣每天不間斷的自我省思內心動靜，觀察煩惱的起伏，培育歡喜和平靜的心態。在傣家人的心裡佛並非是萬能的神，而是生活中的精神導師，是慈悲與智慧圓滿的老師，佛像只是讓我們憶念佛陀之恩德的表象。傣家人深知善惡因果的道理，善惡由己所造，也必是由己所受，佛陀只是指路人，給我們指明離苦的道路，解脫的方向，但不能幫助我們消除自身的業，離苦得樂的解脫需要我們自身去實踐。所以，在傣族地區，我們可以感受到佛教與生活是如此的親切。

幾乎每位信佛的傣家人大多都熟知佛本生故事，這得利於村村寨寨佛寺的壁畫上幾乎都是有佛本生的故事，每逢賧佛或傳統節日高僧或長老會在佛殿里高聲誦讀佛本生經，在耳濡目染中傣家人熟記故事中的每個細節，漸漸的佛理也更是深入內心了。佛本生經講述佛陀在成佛之前身為菩薩，經過多生多世的修行累計「巴臘密」（Palami）， 「巴臘密」是巴利語，漢語則譯成「福德之糧」，分別有十種「巴臘密」，即為Dana（布施）、Sila（持戒）、Nekkhamma（出離）、Panya（智慧）、Viriya（精進）、Khanti（忍耐）、Sacca（真實）、Adhithanna（決意）、Metta（慈愛）、Uppekha（舍心、平等心）。積累「巴臘密」具足圓滿後才會成為佛，即覺悟了的聖人。在佛本生經的指引下，生活中傣家人時時不忘修行，布施、持戒、禪修貫穿著他們日常生活。比如每天早上起來，備好自家蒸好的糯米飯，剛出爐的菜，帶到寺院去供養僧人以培養布施和奉獻的心；採摘新鮮的蔬果，不忘記與左鄰右居分享，他們認為這些都是行善造福的機會；看到僧人赤腳托缽化緣，不忘記供養食物，以減輕自己吝嗇和貪婪的心，增長自己的福報；逢年過節時不忘到寺院供養，滴水迴向功德給已故的祖先亡靈，把喜悅的心分享於的親戚朋友，願一切眾生都能離苦得樂，證悟涅槃。在他們的一輩子當中幾乎都是在積累「巴臘密」，趨向涅槃的方向。

待老人或病人臨終時，子孫會到寺院請一套袈裟、缽或僧杖擺在病人的身邊。這樣的方式，是讓這些佛教物品提醒著他們憶念起曾經做過的善事，護持佛教，供養僧眾，累積福德，使他們心裡倍感溫暖和平靜。若臨終之人已近氣熄，那麼年長的老人或子孫會在身旁引導他念經，憶念三寶恩或念三皈依文，讓他們內心有依靠，以戰勝他們對死亡的恐懼，放下對名利權情的執著，放下對這個世間的不舍，減輕死亡的痛苦。傣族有一句古老的諺語說：「蚯蚓吃泥土，魚兒吃蚯蚓，人類吃魚兒，最後人也被泥土吃」，這種生態循環的理念，告訴大家人僅是大自然的一份子，終究會歸為塵土，這是逃脫不了的事實，要以平常心面對死亡。傣族還有一句諺語說：「墳頭並不可怕，那是每個人的枕頭」，更是直接的道述死亡是生命的一部分。這樣的人生信仰、生活理念給予傣家人平靜而安定的內心，坦然的接受和面對生老病死的自然法則，不慌不恐的看待世間波瀾起伏。

傣家人常常說的四種人：「從黑暗走向黑暗的人，從黑暗走向光明的人，從光明走向黑暗的人，從光明走向光明的人」，此生不管是活得長或短，在有限的時間裡，我們要把這段人生修好，精進修行，培育善業，走向光明。傣家人認為人空手而來也空手而去，但善業和惡業卻隨身，無論下一站是何時何地，業力總隨行。生而為人不能沒有信仰，但信仰必須是走向光明的，增長自身的慈悲與智慧的，給自己和他人帶來歡喜和自由的。平靜安穩的背後，是傣家人修行佛法的成果。如果沒有提前修好福，那麼面臨死亡時許許多多的遺憾會帶來慌張和恐懼。

在傣家人生活中還有一個值得跟大家分享的儀式，稱為「蘇瑪」儀式。「蘇瑪」來自佛教，是集懺悔、道歉、感恩等為一體的儀式。父母給了我們肉身生命，我們也應該感恩父母。我們生長在安穩的國度，安全的生活環境，美好的世界裡，我們應感恩自己所擁有的福報。生活中，我們多少總會犯錯，或出惡語傷己害他，我們也需懺悔，決心改過。每逢傣家節日期間都會有「蘇瑪」儀式，僧人或在家人向佛法僧三寶懺悔自己的過失；僧人與僧人之間、在家人與在家人之間、長輩與晚輩之間等都會互相「蘇瑪」，通過莊嚴的儀式請求對方的原諒和寬恕，讓傣家人感恩自然，感恩社會，感恩父母，懺悔自己的過錯，培育自己的感恩之心，慈愛之心，悲憫之心。

傣家人的佛教生活，黃昏時分，一家人日出而作，日落而息，全家人在陽台上一起共享晚宴，聆聽著從不遠處傳來寺院的鐘聲，繼而是僧眾的誦經，洗滌他們每天的煩憂，讓他們帶著歡喜的笑容進入夢鄉，以喜悅的心態問候明天。

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