賞石文化，緣於人類對石頭的一份特殊情結

書畫 10-20

賞石文化，緣於人類對石頭的一份特殊情結。

當我們的祖先從茹毛飲血的蒙昧時代步入到文明社會的進程中，學會製造和使用工具成為了一個重要的標誌，而承載著這一里程碑般進步的媒介便是我們再熟悉不過的石頭。從此，石文化應運而生，人類同石頭結下了亘古不渝的不解之緣，可以說對於石頭的情感已經化成了人類所特有的文化基因，流淌在我們的血液里，印記在我們的意識思維中。

中國作為東方石文化的發祥地，對石頭素來有著不同尋常的偏好。孔子云：「智者樂水，仁者樂山」。此山即石，故仁者樂石，愛其靜，感其壽。中國的先賢很早便賦予了石頭獨有的審美情趣，將傳統的石文化升華成了極具美學意境的賞石文化，並與其它形式的藝術彼此揉合，相映生輝。賞石藏石歷來為文人墨客所青睞，留下了頗多趣聞典故與美詩佳篇。

唐代大詩人白居易對太湖石情有獨鍾，自云：「待之如賓主，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫」，並提詩道：「石雖不能言，許我為三友」。白居易還創造性的提出了所謂以丑為美的「丑石觀」，其在《詠雙石》中云：「蒼然兩片石，厥狀怪且丑。忽疑天上落，不似人間有」。將「怪、丑、美」融為一體，為之「正美」。曾鞏亦云：「閑居百封書，總為一片石」。另一位玩石大家蘇軾更是有詩道：「我持此石歸，袖中有東海」，並言：「梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友」。可見唐宋之時，賞石藏石已經蔚然成風。

而其間最為人所樂的莫過於宋代的米芾了，其愛石成癖，曾自嘲道：「癖在泉石終難醫」，因其對石下拜，稱石為「石丈」而被時人稱為「米癲」。

相傳米芾在地方做官之時，常匿於書屋玩石不出，按察使楊次公去見他，勸其莫以石廢事，米芾則徑前以手於左袖中取一石，其狀嵌空玲瓏，峰巒洞穴皆具，色極清潤。米舉石宛轉翻復以示楊曰：「如此石安得不愛?!」楊殊不顧，乃納之左袖。又出一石，疊峰層巒，奇巧更勝，楊亦不顧，又納之左袖。最後又出一石，盡天畫神樓之巧；又顧楊曰：「如此石安得不愛?!」楊次公終於按捺不住，忽曰：「非獨公愛，我亦愛也!」便從米芾手裡奪了一石，駕車而去。雖是趣聞，但也生動的反映出了宋代上層社會愛石與藏石的深厚氛圍。而由他創立的賞石原則：即「瘦、透、漏、皺」四字訣，沿用至今。

至清代「揚州八怪」之一的鄭板橋則在宋人賞石原則的基礎上加以完善，進而闡明：石丑，當「丑崦雄、丑崦秀」方臻佳品，「丑字則石之拮態，萬狀皆從此出」。將中國賞石文化的美學理論傳衍至臻。

中國古代的智者賢人之所以對賞石文化痴愛有加，和中國傳統文化的傳承與哲學思想的思辨內旨是密不可分的。老子曰：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」道出了美與丑相對而言的樸素辯證關係。而所賞之石，其質樸而天成。朴，未事雕琢也。且自然天成之物，其實本無美與丑的界定，根本在於人的審美態度，柳宗元道：「美不自美，因人而彰」，這便完全自在人心了。民間諺語云:少見而多怪，物以稀為貴。集「瘦、透、漏、皺」加之「丑」的賞石，便因之身居奇貨，被常見的凡石陪襯成為了玩賞之珍品，從而超越平庸凡俗成為了「幽居之尤物」，便應了蘇軾「反常合道為趣」之意境了。