道家，不但能出世，更能入世。入世首先就要面對兩大難題：一是如何與父母親人相處，這是人的自然屬性決定的，天生就刻在基因里，免除不了。一是如何與領導上級相處，這是人的社會屬性決定的，走到哪裡都有領導上級，免除不了。這兩者，哪怕道德修養再高的人，只要身處人間世，就無法免俗，而只能無可奈何安之若命。

關於孝順父母，莊子並沒有細說，只是指出「為人子女的敬愛父母，不論自己從事什麼樣的工作，處於什麼樣的地位，都應該盡心使父母得到安適。」想必這個問題，對於當時的人來說也普遍不是個問題。不過關於侍奉領導，莊子就有一大堆話要說了，吐槽伺候領導有三大難：

一、規勸領導難

什麼是領導，盛氣凌人，喜怒無常，隨心而眾人都不敢規勸，所欲而眾人都不敢違背，這才是領導。那麼當一個正直的、向上的、脫離了低級趣味而心懷遠大理想的下屬，不幸碰到這樣的領導時該怎麼辦？

顏回就碰到了這樣的情況。他想要去衛國做臣子，而衛君殘暴不講理是出了名的，如何才能完成勸導衛君向善的高難度任務？顏迴向孔子求教。孔子開口就說：「回啊，你抱著這樣的心態過去，是想在衛國挨一刀嗎？」

顏回不由心頭一驚，孔子繼續說：「我們修道之人，心要定，不要又想搞這又想搞那。想的多了就會擾亂自己，擾亂自己就會犯上憂愁，憂愁多了連自己都會得病，你還想救人吶！你看看古代那些聖人，都是先把自己調理好了才會想著去調理別人，你現在連自己都沒有調理好，又拿什麼去調理別人呢？」

顏回張口欲言，孔子自顧說：「人的德行為什麼會被敗壞？人的智力為什麼會被顯揚？德行敗壞是因為他貪愛美名，智力顯揚是因為他喜愛競爭。為名就會互相傾軋，為爭就會智巧百出，你這樣去搞，都變成手持兇器了，又哪能匡扶國家呢！」

顏回剛想分辯，孔子說：「我知道你有德，也不爭名，可是別人不知道呀！你這樣去向暴君進說仁義規範之類的東西，是在拿他的醜行來顯示自己的美德，他能容得下你么？必然會害你的啊！

再說了，如果他真的能聽賢臣的進說，也不多你一個，如果他聽不進去，那你就只能閉嘴，否則就會被他斗的眼花繚亂而唯唯喏喏啊！多你一個唯唯喏喏，他就多了一分認為自己正確。你本來想規勸他，結果反而讓他內心更加堅定，這不是拿火去救火，拿水去救水，助紂為虐嗎？

你千萬不要小看了這些暴君的愛名愛利程度，名和利，就算聖人都會趨之若鶩。你敢當眾毀了他的名，他就敢當眾殺人，管你是他叔叔還是道德修養高的賢臣。你敢毀了他的利，他就敢殺得你國破家亡。算了算了，你既然想要去衛國，想必心中已經有定案了，講來我聽聽吧！」

顏回小心翼翼，講了兩個方案：一個是為人正直而又謙虛，做事勤勉而又忠實，做個直臣；一個是內心有原則而表面很順從，援引歷史教訓和古人之說來進言，做個智臣。

顏回的想法是很不錯的，如果直臣不被國君所容，那我做個智臣：內心正直秉承天性，就像童心未泯一樣，都說童言無忌，那麼我說話不論對錯國君都不會怪罪吧？表面很順從就和大眾一般，都說罰不責眾，國君總挑不出錯處了吧？用歷史和古人言來進說，都是古人說過的話，又不是我獨創的，國君總不能怪罪古人吧？

但這兩個方案都遭到了孔子的否定。正直而謙虛的直臣就不用說了，暴君連每日積點小德都做不到，你把大德展示在他面前他也感受不到，說不定還會覺得礙眼呢！至於做個智臣，自保是可以了，但要想規勸暴君那還差得遠。

顏回無法，於是孔子語重心長，講了一番搞定領導的高深道理：

首先，要做到「無我」，去掉內心成見。因為內心有我，領導就屬「非我」，就必然會和領導站在對立面上，而與領導對抗，那就像螳臂擋車一樣不自量力。所以一定不要在內心中先有一套定論，然後想著以此去規勸領導，這是最不明智的。而是要在他想要聽的時候就進說，他不想聽的時候就不說。「為人子者毋以有己。為人臣者毋以有己」。

其次，要做到「無為」，不要留下做作的痕迹，被暴君識破了你的用意，你就危險了。老子說：「善行無轍跡，善言無瑕謫」，依賴語言去進說，就會留下漏洞；依賴車子去行走，就會留下印跡。抹掉痕迹容易，但讓人察覺不到你在行動就很難。所以有意為之就很容易被人識破，但無可奈何順天應命就不容易被人識破。

都知道有翅膀的鳥會飛，但有人說沒翅膀的鳥也飛起來了，人們就不會相信。都知道有智慧的人心眼多，但有人說沒智慧的人也耍心眼了，人們就不會相信，因為有悖天理。所以我們要成為別人眼中的「沒翅膀」，「沒智慧」，這樣就可以隨心所欲地飛，隨心所欲地達到自己的目的了。

怎麼做呢？不要用耳朵去聽，而是用心去聽；不要用心去聽，而是用神去聽。耳朵就像是車子，聽之有限，行之有限，而且必留痕迹。心就像是風，雖然能跑得更快更遠且不留痕迹，但是必須要等待起風。唯有不使用耳目和智慧，而是用神。神虛而無物不能納，神虛而無處不可去，形雖止而神飛馳，誰又能把握得了它的蹤跡呢！如果能達到這個境界，鬼神都會來歸附了，又何況一個暴君呢？

二、為領導辦事難

葉公子高將要出使齊國，他向孔子請教：「這次出國任務很重。齊國接待我的規格可能很高，但是在談判過程中，對方一定會設置障礙為難我。你知道我這個人，能力十分一般，說服一個平常老百姓都很困難，何況是諸侯呢！我心裡十分害怕。

老師對我說過：『辦什麼事，都須費口舌，說得對方高興了。才能成功。』這話真對。現在我怕的是不成功，回來要受處分，挨整的是我。就算成功了吧，想想談判桌邊忽喜忽怒，心中得失交戰，體內陰陽失調，種下病因，受害的還是我。干這些差使，成功不成功，都要受害；不受害，除非請那些道德高尚的人去干。

我平時吃飯就很簡單，燒烤一概全免，廚子也不需要專門搞些解涼散熱的菜。但是從接受任務的那天起，當天夜晚就頭焦火燎的難受，喝涼水加冰塊，這是內熱病的癥狀哦！人還沒有踏上齊國的土地，談判桌還沒有看見呢，我就患得患失，體內陰陽失調，病象叢生了啊。談判桌上如果敗了，回來撤職查辦，我便挨定了雙份整。成或不成，我都扛不住了，老師該教我怎麼辦才是。」

孔子慢悠悠地說：「這事兒從你當官的那天起，就註定是逃不掉的了，必須得去。但是怎麼去辦，我倒可以教你個章程。」

「三個原則：一是傳話要傳真；二是慎始又慎終；三是言行要小心。但凡兩國交往，若是近鄰，就得靠信用去謀求親善；若是遠隔，只能靠言語來表達忠誠。楚齊遠隔，言語必須派使臣去傳遞。

傳遞兩國國君喜怒的言辭，乃是天下最困難的事。兩國國君喜悅的言辭必定添加了許多過分的誇讚，兩國國君憤怒的言辭必定添加了許多過分的憎惡。大凡過度的話語都類似於虛構，虛構的言辭其真實程度也就值得懷疑。國君產生懷疑，傳達信息的使者就要遭殃。所以古代格言說：『傳達平實的言辭，不要傳達過分的話語，那麼也就差不多可以保全自己了』。

為什麼慎始又要慎終呢？世間許多事情都是這樣，剛開始時顯得美妙極了，到最終時弄得惡劣透了。還有些事情，開始簡單，輕而易舉，最終複雜，難以完成。

看看那些以智巧相互較量的人，開始時平和開朗，後來就常常暗使計謀，達到極點時則大耍陰謀、倍生詭計。看看那些按照禮節飲酒的人，開始時規規矩矩合乎人情，到後來常常就一片混亂大失禮儀，達到極點時則荒誕淫樂、放縱無度。所以一定要『去甚，去奢，去泰』，千萬不要在最後搞出些尾大不掉的事來。

為什麼言行要小心呢？說話只是像颳風，播送空氣罷了，但如果你說了，底下就照辦，立即行動，實質投入，問題就變麻煩。所以，風一刮就可能引起動蕩不安，話一說就可能有人付諸實踐，跑去冒險。

被獵殺的猛獸死到臨頭，什麼聲音都發得出來，恨不得咬人一口。大凡過分苛責，必會產生不好的念頭來應付，而他自己也不知道這是怎麼回事。做些連他自己也不知道是怎麼回事的事，誰還能知道他會有怎樣的結果！

所以古代格言說：『不要隨意改變已經下達的命令，不要勉強他人去做力不從心的事，說話過頭一定是多餘、添加的』。改變成命或者強人所難都是危險，成就一樁好事要經歷很長的時間，壞事一旦做出悔改是來不及的。說話行事能不審慎嗎！

當然啦，如果你能做到順應自然而神遊於天地之間，凡事都托於不得已而不為其所累，這就是最好的辦法。至於齊國將怎樣對付你，你回楚國後怎樣交差，哪裡還用得著做這麼多預設，就原原本本地傳達國君所給的使命，這還有什麼困難呢！」

三、與領導相處難

我們常說「伴君如伴虎」，特別是伴了一隻有些聰明又天性殘暴的虎。放棄原則遷就他吧，又怕國家受害；堅持原則輔導他吧，又怕自己受害。說他愚昧無知，也未見得，不過他的那點聰明才智，不多不少，剛夠用來發現並懲辦下級的錯誤。至於犯錯誤的責任該誰負，是該下級負呢還是該他本人負呢，他就永遠弄不明白，也不想弄明白了。對此，著名的賢大夫蘧伯玉先生有辦法。

既然君如虎，那麼就要了解養虎的人是怎麼做的。飼養員從不用活物喂虎，因為怕虎撲殺活物的時候又發怒，回歸暴烈的天性。也不用整隻動物喂虎，而是切成碎塊再喂，因為怕虎撕裂動物的時候又發怒，恢復殘酷的本能。

虎有虎的饑飽，供膳必須守時。虎有虎的喜怒，疏導必須有術。虎與人不同類，並沒有共同語言，那為什麼虎聽飼養員的招呼，還向飼養員獻媚呢？順向輔導了嘛。那為什麼虎又撲殺人呢？逆向觸犯了嘛。

愛馬的人，以精細的竹筐裝馬糞，用珍貴的蛤殼接馬尿。剛巧一隻牛虻叮在馬身上，愛馬之人出於愛惜隨手拍擊，沒想到馬兒受驚便咬斷勒口、掙斷轡頭、弄壞胸絡。意在愛馬卻失其所愛，能夠不謹慎嗎！

所以與天性殘暴的領導相處，一定要表面順著他以示親近，但又不要關係過密，否則就容易栽了進去成了附從；一定要在內心中順著他的秉性暗暗疏導，但又不要表露心意，否則就容易被認為是為了名聲做作，而招來禍害。

他如果像個天真的孩子一樣，你也姑且陪著他小兒科；他如果同你不分界線，那你也不要敬畏他的官威；他如果跟你無拘無束，那麼你也姑且跟他一樣放蕩不拘。慢慢地將他思想疏通引入正軌，便可進一步達到沒有過錯的地步。

處人間世，真是難啊！你要做個有用的人吧，又怕能者多勞，自遭伐。你要做個無用的人吧，又怕人人唾棄，自作賤。最妙不過處於有用和無用之間，如此方能得保天年，快快樂地過完一生。

就像土地廟前的神木，雖然做船容易沉，做棺很快朽，做傢具會破裂，做門要溢脂液，做柱要招白蟻，但又掛個神樹之名，可以讓人祭拜。

就像商丘大樹，雖然枝柯扭曲不能做棟樑，木紋繞旋不能做棺材，樹葉舔舔辣似火燒，嗅嗅昏似醉，但是樹下涼蔭廣布，若躲炎陽，可停千車。

就像殘疾人支離疏，雖然天生畸形，駝背佝腰，但是手巧心靈，替人縫縫洗洗，便能養活自己；替人卜卦算命，兼可養活十人。官府招募兵了，不怕送上前線。官府攤派勞務，殘疾免派。官府撫恤貧病，支離疏領的比誰都多。

山上的樹木皆因材質可用而自招砍伐，油脂燃起燭火皆因可以照明而自取煎熬。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到剝皮，樹漆因為可以派上用場，因而遭到割裂。

美玉之所以會被人從本源母地之中挖掘出來，漂亮的鳥兒和敏捷的貓之所以會被人從山林之中抓捕出來，是因為它們有長處可以讓人使用，因此而刑傷其身，喪失根本。

世人眼中的有用，結果遭受災殃；世人眼中的無用，結果得保天年。那麼世人眼中的有用，不正是「神人」眼中的無用，世人眼中的無用，不正是「神人」眼中的有用嗎？人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。

莊子把自己比作一棵周身是毒而又無用的大樹，因為不能為人所用，所以才得以免除人為的傷害和侵擾，從而得以不被脫離自己的本源，得以固守自己的根本，得以「食母」，得以守道葆真。然而鳥兒生得漂亮，貓行動敏捷，是它們的過錯嗎？紅顏變成禍水，是美貌的過錯嗎？這都是人的過錯啊！

猿猴被關進籠子，也就只能像小豬一樣蜷著；神龍落入淺灘，也就只能像魚蝦一樣遊動；不皸手的藥方落在洗衣人的手裡，也就只能用來防止手被凍傷；大葫蘆落在淺薄的人手裡，他們甚至不知道該怎麼用，只能砸碎毀掉。此謂「生不逢時」。

生活在注重智巧的人群中，是貓的不幸；生活在注重華麗外表的人群中，是鳥兒的不幸。生活在崇尚仁義的人群中，是有德之人的不幸；人群失道，是有道之人的不幸。在生不逢時的境況下，能夠免於刑傷自己的身體，就已經是最大幸運了！又哪裡顧得上是貧窮，還是困苦呢？

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