唐嗣岳大師：杳冥證無為，昏默養丹田

最新 10-22

《玉皇心印妙經》偈曰:

嶗山留異跡，普天設大教。

無窮仙眷至，空外總呈祥。

十方同法會，丹誠對聖顏。

休道蓬萊遠，雲宴禮虛皇。

賜鸞驂鳳駕，金鼎葯馨香。

深荷三清福，以道證真常。

立教分乘度，洗劫永無疆。

此經稱為《高上玉皇心印妙經》，也稱為《無上玉皇心印妙經》，簡稱為《心印妙經》，或者《玉皇心印經》，是全真道士早壇功課經中的一部。全真道士性命雙修，故而早壇功課經皆以清靜身心、修身養性、證道成真為主旨。此經也是如此，乃命功修鍊法典。小煉則有益身心，延年益壽；大煉則功成飛仙，得道成真。誦持不退亦能開通妙理，漸悟真詮，且能感格上聖高真，資助道力。

經題中的無上玉皇、高上玉皇，即是說此部經乃是有玉皇大帝金口宣說。玉皇大帝全稱為「太上開天執符御歷含真體道昊天至尊玉皇大帝」、「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」，又稱為「昊天金闕玉皇至尊玄穹髙上帝」、「玉皇赦罪大天尊」、「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹髙上帝」，民間稱呼為「天公」、「天老爺」等等。玉皇大帝有「穹蒼聖主」、「諸天宗主」之稱呼，得元始天尊秘授赤字玉文而開天執符，主承太上無極大道之法旨而含真體道，金闕四御輔助，北極四聖佐佑，統御十方，統領萬神，主宰天地，開化萬類，行天之道，布天之德，造化群生，濟度品物，乃萬天之主，三教之宗。

至大至尊，無限尊崇曰無上，曰高上，即是說玉皇大帝之無上至尊，亦說此經之無上珍貴。

心印者，心為一身之宗，護持不失，勿塞勿閉，四闥光明，天宇泰定，虛室生白。印乃契券之謂，交易之門，神明之宗，吾等學道者，苟能造其理，達其辭，窮神以知化，參玄而入妙，即心是印，即印是心，心印相融，亦心亦印，一靈不昧，善果臻身，上下洞徹，如月現於江，似星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰為心，孰為印，至於心印俱忘，神與道俱，返其天真，則心印之妙，自我而得之矣。

無上玉皇心印妙經，乃玉皇傳心，聖聖相承，以心印道，與道合真，闡敷至道之玄機，剖露性命之根蒂，實登真之徑路，為度世之梯航。

下面我們分幾個部分來理解學習無上玉皇心印妙經。

一、知道者、明道者

經云：知者易悟，昧者難行。《道德經》曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者稀，則我者貴。《《莊子》》雲:一受其成形，不亡以待盡。人之一生，受其成形，既入後天。既入後天，則有賢愚不肖，則有知者、昧者。道本為一，因人而有別，因人為有易悟、難行。知者易悟，悟什麼？看這個悟字，心在左，吾在右，合而為悟，悟的是吾心。所謂知者，或根柢於前因，或誠求於篤好，或脈脈於真師之指授，或兢兢於古訓之昭垂，能返觀內照，返求諸己，外則應諸物諸事而不存於心，內則煉精氣神而固守於無，久久行之，自然飛升，自然易。所謂易者，是指能收心反省，知呼吸往返，合於道者也。所謂昧者，馳心於外而蔽於愛欲，天資不具，兼嗜欲沉淪，茅塞其心而梏亡其性，日迷於霧障，心束於魔王，與道日違，與道日遠，久久如此，自然難行。所謂難，是指昧者不覺不返，縱心於外也。

《太上道德經》曰：知人者智。知之於外，謂之智。知之於內，謂之明。智之一字，正是明於外，不能明於內之病也。人之不能明道，以其不自明，故也。是故知人之人，機智外用，不過是察人情之黑白長短，別人事之是非好歹。自己本性未明，止可謂之智，不可謂之明也。故曰：知人者智。

又曰：自知者明。大凡修行之人，外有一分機智，內必有一分不純。外有十分機智，內必有十分鑒喪。所以精神不可炫露，機智不可外用。當抱朴還淳，少私寡慾。行之日久，本性自明，心德自悟。真知真智，自然現前，豈但知人而已！修行人，果能虛靜守篤，內外照徹，古今自無隔礙。真靜泰定之中，如明月當空，毫髮不能漏其鑒也。非本性自知之明，豈能如是乎！

又曰：勝人者有力，自勝者強。勝之之義，在內則為力，在外則為強。世間能有勝人之力者，譬如霸王有萬夫不當之勇；子胥有舉鼎千金之力。此皆是血氣之力，勝之於人也。故曰：勝人者有力。若以聖人比之，不足為有力矣！惟聖人先能自勝，以天地為一身，以萬物為一體。生死一源，道德一心。超年劫於瞬息，視古今如剎那。不壞不滅，豈但有力而已！其自勝之力，共有十力之用：一信力，二舍力，三戒力，四進力，五念力，六定力，七慧力，八智力，九道力，十德力。

信力者，以信為主。當初心發現，崇信大道，不生疑惑退怯之意，道果終必圓明，聖位終必成就。一切至聖真仙，證無漏果者，未嘗不從初心信力，髮腳者也。是故超凡入聖，總是一個信力精進，始終成就。可知信力二字，即是修真之真種子，入道之大總要也。

舍力者，捐舍布施之謂也。舍力修行，亦有三件：一曰大舍，二曰中舍，三曰小舍。大舍者，身心具舍，一切皆忘。如虛空一般，一切福業等事，俱不貪著，是名大舍。中舍者，行道布德，不貪吝財寶，是名中舍。小舍者，行著布施，修有為之功德，利人還求利己，是名小舍。然雖有三等，若是大根大器之人，人我兩忘，色空一致，何有三等之分？是以修行人，不可不以舍力自勝也！舍力既能自勝，道德日進，煩惱日輕，便是自勝者強。

戒力者，斷惡防非之謂也。修行之人，果能內戒於心，外戒於身，用此戒力以自勝，即有司邏十部，戒神等眾，衛護戒子之身。出入動靜，一切善緣相隨；起居坐卧，一切惡業遠避。守戒日久，道可就矣。不但學道之人，當用戒力以自勝。自古仙聖，未有不修戒果而成道者。今玄門弟子，和進道者，或持三戒五戒、初真十戒、九真妙戒可也。果能戒力堅固，功滿千二百善。再修持身之戒、觀身之戒。一百八戒，三百大戒可也。如此漸次進修，道無不成，道無不就者也！是以戒力自勝者，諸天善護，諸魔敬護。此等之人，方可言強也。

進力者，精進不退之謂也。精進之功，妙在專心致志。譬如登高自卑，行遠自近。腳根之下，必須步步著力。道德日新，真常自得，方可謂之精進也。

念力者，即是止念之謂也。大根大行之人，有念必有覺。惟小根小器之人，有念無覺。只因有念無覺，所以流入邪徑。貪求不已，煩惱熾盛。遂至於劫劫相仍，失其大道之本根也。是以大道教人先止念，念頭不住枉徒然。今修行人，果能認自性之真常，明本心之正覺；不取不舍，空人空法，則心外無法，法外無心。不如此行之，念頭從何處起止乎？所以千迷萬執，只在此一念之微。覺照回來，便是聖賢。不能覺照，便是凡夫。

定力者，即是心不散亂，意不邪思，不動不搖之力也。大千法界，無非一體之定性。大定者，真妄不分，聖凡不見。定中之太虛無體；定中之一法不立，是以謂之大定。修行之人，不過遣制七情，斷除六欲。收斂身心，不致散亂。一日神氣少有混合，自謂入定，卻不知竅妙未曾雙忘，真理未得入妙，豈可謂之定乎？倘若逆順二境，一有所觸，識性即生，未有不假託因緣，而根塵互起者也！以此觀之，修行者不可不自勝於此。不但太上，每以經教，演說泰定之旨，成就後學，度脫將來。是故一切教中，不入此定，難以成道。學道者，果能性定而心自清；心清而意自靜；意靜而神自凝；神凝而氣自回；氣回而精自還；精還而丹自結，所謂金精既返黃金室，一顆明珠永不離。定力有如是之驗！聞經之士，有能以定力自勝者，當詳審其義矣。

慧力者，心光朗照，慧性常明。內無法塵之起滅，外無根塵之染著。遠離塵緣，照破識性。雖十方法界，純是一個靈光妙覺！所以萬象皆空，六虛洞徹。學道者，若或慧力不舉，則慧性不現；慧性不現，則識性用事；識性用事，則根塵互起；根塵互起，不染於有，必染於無！有無相生，煩惱取捨，無所不至矣。當此之時，認識為心，依塵現妄。六識一動，慧性之真體隱矣。慧性既隱，六根俱是魔軍；心性返為魔主。如人背明入暗，終不能得光明大道也。是故慧力之用，修道者，不可不自勝矣。

智力者，即是慧光圓通，無礙之妙。慧光從定性中所出，不有大定，慧光不生；不有慧性，真智不出。智為真水，慧為真火。能用智慧力者，乃是以真水真火，煉真如之妙性也。學道之人，果能用此智力，除惑斷妄，破愚去執，智力道力，無有不勝者！

道力者，真常體用之力也。道力之用，一切物慾不能勝，慧性常明。所以修真之上士，常具道眼，常懷道心，常守道力，常修道身；一動一靜，無往而不以道自強也。今之學道者，當以道力自勝，自強而不息者可也。

德力者，心體純粹，性中自善。德非道而不立，道非德而不成。是故，德之所存，即道之所存；德之所失，即道之所失。道與德，原是一而二，二而一者也。能修德以全道，可以修身治國平天下，無所往而不善也！

以上十力，皆是修真之徑路，入道之梯航。能具十力，是謂自勝者強也。

二、修鍊的基礎

經曰:上藥三品，神與氣精。昔者神農氏嘗百草，將天下活人、益人、利人、醫人之金石草木之類，名之為葯，分為上等。上藥即是最上等，最有效之葯。對修行人來講，上藥即是最根本的葯，能了脫生死，超出輪迴之葯。三品，即是三種。《道德經》曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。三是萬物之真數，人生天地之間，亦合三才之道，故曰三品。三品大葯即是人身中之神氣精。《黃庭經》云：仙人道士非有神，積精累氣以成真。修行人以精氣神為葯，以四大假合之軀為爐灶，以積精累氣為方，醫藥合一，便是仙人，便是成真。

人之精氣神從何而來？經云：恍恍惚惚，杳杳冥冥。《道德經》曰：道之為物，惟恍惟惚，又曰：杳杳冥冥，其中有精。由此可見，恍惚者，杳冥者，道也。道之混沌，道之圓融，道之無處不在，道之無物不含，道化而為三，則為人之精氣神。人之積精累氣，則是返本還元，與道合真矣。

經云：人各有精，精合其神，神合其氣，氣合體真，不得其真，皆是強名。人各有精一句，從後天形身成立之始言之。《易》曰：男女媾精，萬物化生。《參同契》曰：人之受生，體本一無，元精雲布，因氣托初。蓋人之初生，受炁於天以為性，秉氣於地以為結胎之始，而性命合二為一，彌歷十月，元精應感而入，據我中宮神室，作我主人，而生身矣。從此能食，能動，能言，能仁，能義，以至幼少壯老，而死仍歸空。精者人之至純至粹者也。資生六脈，周流一身，若人精全，則五內發光，神完氣周，百病不生，精竭則神光落而致死亡矣。神乃一身之宗，精固且足，則神住舍而不外馳矣。氣者一身之帥，神定則氣和，氣和則氣不散。精氣神三合為一，則為真，則為道，生育天地，主握性命。精氣神之在身，榮衛一身之天地，猶水之有源，木之有根，倘若耗散，則失其本真。《清靜經》曰：眾生所以不得真道者，為有妄心。妄心耗散本性，則人有精氣神之名，而無精氣神之實，人失其真道，則強名曰得道。大道本無名，強名非道。故曰皆是強名。

又雲:神依形生。精依氣盈。不凋不殘。松柏青青。神者，形之主。形者，神之舍，神非形不生，形非神不立，形神俱妙，則與道合真矣。本德之厚，如松如柏，根株不改，枝葉長春，終年青青，人能養其神而保其氣、固其精，則此形身，亦若如松柏之茂而永壽延年。

經云：三品一理。妙不可聽。天道有陰陽，一元之所化。人身有三品，一理之所涵。故精氣神，天之所賦，道之所含，不離人而命名，精有盛衰少壯，氣有長短屈伸，神有清濁昏明，判之為三，煉精化氣，鍊氣化神，合三為一，一則為妙為道。玉韻琳琅，萬神敬禮，非世可得而聞，豈不言妙不可聽哉。

經云：其聚則有，其散則零。人之有生非自生也，以其精氣神三者共聚而生之，得一聚三則有，失一散三則零，人之輕死，非自死也，以其精竭氣散神亡而死之也。

三、修鍊方法

經云：履踐天光，呼吸育清。履踐之言，講煉己之初，全在真履實踐也，即由後天返先天之道也。天光者，太極中之陽炁也，即丹書所謂先天之真陽是也。乾為天，於無形屬金，剛健中正，自強不息，天體至虛而至靈、至明，無所不覆，故陽炁無形而有象，積而為日，無所不照。履者，天澤履，易曰，上乾下兌。孔子曰：履者，德之基也。修道象卦，自履下手。履者，循其跡。踐者，步其紀。天不自光，以日月星為光，循其跡，則日有昏曉，月有弦望，星有建次，所以觀天也。步其紀，則迎日推月合辰，所以執天也。觀天執天，履天踐天，人合道並行一致也。呼吸者，口鼻出入之息也。《莊子》曰：真人之息以踵，常人之息以喉。踵者，其息深深之義，真息，胎息是也。口鼻呼吸，為外呼吸，凡息，後天之呼吸。日月一往一來，而四時成。呼吸一往一來，而人壽成。人以氣為息，氣周行於形身，役使五官、百骸、四肢、九竅，以成動作。氣盡則人死，而呼吸頓滅。凡人之息為生命之根，真息為修道根基。育者，孕育也。清者，真呼吸之元氣也，即凡人之息中育出真息也。呼者，濁氣從有而出；吸者，清氣從無而入。存無守有，有形之氣與無形之炁，同源而出。口鼻呼吸停，則身中真息自生，心中妄念凈盡，口鼻呼吸乃住，所謂呼吸元氣以求仙也。

經云：出玄入牝，若存若亡，綿綿不絕，固蒂深根。玄牝者，不依形而立，惟體道而生。玄為天，屬陽。牝為地，屬陰，非人身中之竅。出玄入牝者，即出陽入陰也，出有入無也。玄牝則是真陰陽，真息呼吸，於無形中，運行周天，修道根基全在於此。若存若亡者，言若有若無，調後天呼吸，以求真息，全在有意無意之間。綿綿不絕者，亦若有若無，若斷若續。綿者，極細，極長也。《道德經》云：綿綿不絕，用之不勤。《胎息經》曰：吐謂細細，納惟綿綿。此皆調息之法。日日如此，刻刻如此，行住坐卧，須臾不離，久久行持，根自深而蒂自固。根者，性根，先天之性也。蒂者，命蒂，後天之命也。性根即玄牝，命蒂即真息，惟其出玄入牝，而根蒂日益深固，性命日益融合。根之深者，華自茂；蒂之固者，實乃堅。

四、修鍊所需時間

經云：存無守有，頃刻而成。《道德經》曰：無名天地之始，有為萬物之母。又云：有之以為利，無之以為用。又曰：天下萬物生於有，有生於無。此有無之用也。存無守有者，不空不色，非無非有，合於道樞也。《《莊子》》曰：樞始得其環中，以應無窮，得其樞，守其環，則謂道也。存而守者，謂含光內照在有意無意之間也。所謂道者，惟是煉精鍊氣煉神，復化有為無，而結大丹之體也。頃刻而成者，謂金丹不期得而自得，不執有而自有，不居無而自無之神之速之妙也。

經云：迴風混合。百日功靈。古人云：人身為四大假合組成，分別為地火水風。這風便是人之呼吸，曰迴風，曰混合，則是講自然之呼吸，真氣之往來，無影無聲，至神至速。風為巽，巽風無孔不入，無處不在，鼓風則生中宮之離火，火燒一分，葯化一分，錯落零星，有如黍米，混合而成一粒之珠，其色紅黃，其形圓固，可謂之丹成，可謂之胎結，煉至此中境界，迴光返照，初鍊度之時，相距百日矣，三三九九之歸數。至功而曰靈，以示神異也。萬年不朽之榮華，次開宏基於百日，如此之神，如此之效，可不謂靈，然修丹煉己須百日靈驗，而欲奪天地造化，則須積功累行，三年九載斯至上聖高真之地位。

經云：默朝上帝。一紀飛升。上帝者，一曰上天也，先天也，道也，在人身中求即是先天之精氣神。默朝者，即在在念念，刻刻時時，存守先天也。二曰居高上洞元之神明也，朝者以下奉上也，復初返元之意。一紀者，亦有二，一曰一年，星紀一周，斗柄循環一遍，言人煉藥一年胎成，出神而飛升成仙。二曰十二年，《道德經》曰：合抱之木，生於毫末，九層之台，起於累土，千里之行，始於足下。古亦有言，建非常之業而責成旦夕之間，則根源未極于堅深，一發而旋枯旋竭，修行者經一紀之易筋洗髓，精氣蕩滌，以十二載之行持，成億萬載之德業，功成飛仙，即謂飛升也。

五、功成之時

經云：神能入石，神能飛形。入水不溺，入火不焚。神本無形，化生萬有，步日月而無影，入金石而無形。以其之虛，無微不入；以其之靈，無往不利。且神為一身之主，精神之根，精氣因神而妙合，則有形之身亦能隨神變化。神舉則形舉，神隱則形隱，神之妙用，於人急難之中可以見之。如人遇水火之災，雖千斤之物亦能執舉，萬仞之牆亦能躍下，即心神專一而忘形也。

經云：七竅相通，竅竅相通。聖日聖月，照耀金庭。七竅者，七元之孔竅也。見聞聲嗅之憑依，一塞則皆塞，一通則皆通，照見五內皆發光明。聖日聖月者，坎離之真光也。聖日者，元神。聖月者，元炁也。元神元炁和而為丹，其光明照耀金庭之中。金庭者，黃庭，中宮也。

經云：一得永得，自然身輕。太和充溢，骨散寒瓊。還丹之理，至簡至易，一得則永得。大修行人若能夙植靈根，得遇明師，指開心腑，瞭然頓悟，立躋聖位。丹道在身，自然輕快，乘風御氣，出有入無，逍遙快活，豈非身輕乎？太和，元氣也。《易》曰：保合太和，各正性命。即保守和合太和之元氣，自得性命之正也。乾陽之氣，清輕和煦，故謂之太和。得丹之後，遍體純陽，太和之氣，自中達外，充於一身，而溢於毛孔毫竅之外，似有金光罩體。《悟真篇》曰：近來遍體金光現，不與旁人話此規。

經云：得丹則靈，不得則傾。丹在身中，非白非青。入水不溺，入火不焚，孕育乾坤，調和陰陽，丹之為用，誠大矣，然得不得存乎己，靈與傾不在人。得則七竅明，察來彰往，飛形入石，而上達乎天。不得者，則漏鼎搖風土燥水涸火焦，傾者，固其所傾而誰執其咎，且丹之得也，本無色相之可名，非白非青而靈光湛湛，小藏一芥，大載天地，故得之者反求諸己，而心印融一也。傾者，精神離體，魂魄飛揚，傾刻殞身而已。

六、感格高真

經云：誦持萬遍，妙理自明。凡書必有理，理必求於明心，心印一篇，無量度人之真諦也。經者，非可以言語求之，誦非口誦，在誦以心。既誦經典，當明其理。欲探其理，求其旨，熟誦萬遍，則神明自現，靈府自開，玄妙之理自得矣。

正所謂

寂寂寥寥性居山，是是非非只等閑。

杳杳冥冥證無為，昏昏默默養丹田。

鬱郁蒼蒼靈根現，蕭蕭瑟瑟大葯煎。

物物般般離心上，念念處處守不偏。

澄澄湛湛絕塵埃，飄飄搖搖朝聖顏。

以上是一點淺見，值丁酉戒壇殊勝之期，不揣鄙陋，敢與眾享，伏望人人離俗以登真，斷塵而得道。

（轉自中國道教協會網站）

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