前行實修第二十三修法——總說生起厭離心
前行實修第二十三修法【引導文】
輪迴痛苦——總說生起厭離心
前行：皈依、發心。
正行：觀想漂泊在三界中的老母有情實在可憐。他們從無始以來，接連不斷地流轉在輪迴中，對我而言，有些當過父母，有些當過怨敵，有些當過不怨不親的人，總之都是自己的有緣眾生，對他們應生起悲憫之心。
從自身的角度來講，我在輪迴中也流轉過無數次。僅將轉生為螻蟻的身體堆積一處，要比須彌山還高；將哭泣的淚水彙集起來，比四大海洋還多；為貪慾所斷的頭與肢體也不計其數。為此，要對輪迴產生極度厭離之心。
今生今世，即使我財產豐厚、眷屬圓滿、地位顯赫，榮華富貴皆已具足，一旦死亡來臨，也會像夢中享受幸福美滿一樣，最終無不是虛幻，醒來時一無所有。自他所貪執的今生和一切快樂，均不離此性，這一切又有什麼用呢？
假如沒有好好修法，在漫長的來世中，肯定還要不斷受苦。因此我發願：自現在開始，一定要修持解脫法，從輪迴中脫離出來。
【提示語】：
我們現在有兩種修行：一是前面講的「人身難得」，我感覺很多人修得不成功、不圓滿，所以要重新開始修。二是根據正常的進度來，要修現在這些引導文。
無論如何，大家在加行上要下一番功夫，如果下的功夫比較多，修其他法會易如反掌。就像農夫春天若好好播種，秋天收莊稼不會困難；反之，假如當時沒有細心播種，你再有怎樣的希望，收穫也不會大。
你們不要覺得我這個堪布天天啰唆，其實我講加行的時候會說，講正行的時候也會說。因為我深深地體會到，倘若加行的基礎不穩，修行的的確確難以成功。
每個人誰不想修行圓滿成功？要達到這樣的目標，我這個「老師傅」，還是稍微有點經驗。（原來藏地有個司機，開著一個破破爛爛的車，他說自己是老師傅，老師傅開的車一般都不太好。）不敢說是大成就者的經驗，但這麼長的時間裡，我接觸過很多人，也了解一些佛法，確實感到兩點很重要：聞、思、修當中，修行很重要；修行當中，先修加行很重要。加行也要從共同加行修起，否則基礎不太穩，這一點大家要切記！
後行：迴向善根。
【擴展內容學習】
每一入座，也都包括前行、正行和後行三部分。前行也分為前行的前行和真正的前行兩個階段。其中前行的前行階段，要擤好鼻涕，洗好臉，里里外外一切要辦的事務必完成，總之要保證在入座期間不需要中斷打坐而往外跑。隨後，坐在床上身心放鬆，稍加休息，接著立下誓言：我這一座期間，縱然是大恩大德的父親來到，我也絕不中斷入座而隨著迷亂所轉。指甲掐著肉發下堅定誓言：「寧死也不捨棄此誓願！」
真正的前行
1、 身的要點，作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放鬆舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎，眼睛垂視鼻尖。
2、語的要點：排除垢氣，左右鼻孔輪番排三次，同時排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共三次；或者，左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法，做任何一種都可以。具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上（即腹股溝的位置），右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。
3、心的要點：調整發心，觀察現在我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養讚歎的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以拋棄。倘若是無記的發心，就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨髮心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修輪迴痛苦。
接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著「上師是佛」等五種了知，默默祈禱，念誦「三世諸佛……」或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成為一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，儘可能入定安住。這以上是入座的前行。
總說生起厭離心|擴展內容
觀想漂泊在三界中的老母有情實在可憐。他們從無始以來，接連不斷地流轉在輪迴中，對我而言，有些當過父母，有些當過怨敵，有些當過不怨不親的人，總之都是自己的有緣眾生，對他們應生起悲憫之心。
從自身的角度來講，我在輪迴中也流轉過無數次。僅將轉生為螻蟻的身體堆積一處，要比須彌山還高；將哭泣的淚水彙集起來，比四大海洋還多；為貪慾所斷的頭與肢體也不計其數。為此，要對輪迴產生極度厭離之心。
今生今世，即使我財產豐厚、眷屬圓滿、地位顯赫，榮華富貴皆已具足，一旦死亡來臨，也會像夢中享受幸福美滿一樣，最終無不是虛幻，醒來時一無所有。自他所貪執的今生和一切快樂，均不離此性，這一切又有什麼用呢？
假如沒有好好修法，在漫長的來世中，肯定還要不斷受苦。因此我發願：自現在開始，一定要修持解脫法，從輪迴中脫離出來。
一、觀想流轉在輪迴中相互扮演不同的角色：
眾生漂泊三界中的老母有情實在可憐。他們從無始以來，接連不斷地流轉，對我而言，有些當過父母，有些當過怨敵，有些當過不怨不親的人，總之都是自己的有緣眾生，對他們應生起悲憫之心。
我們往往對今生的親友特別地貪執，對今生顯現的怨敵特別嗔恨，一直在扶持親友、降服怨敵的過程中虛度一生。有的父母由於貪執這個家庭，來世又轉生為貓、狗、豬等來到這個家庭，這個時候我們卻不認識他們了，反而把他們殺了，作為盤中餐。往往今生特別嗔恨的怨敵，來世可能變成我們的親人，我們又特別地貪執。
所以說眾生在輪迴整個生死過程中就像扮演不同的角色，就像演戲一般。就像前面壽命無常這一引導中講過的，嘎達亞那尊者到了一戶人家，當時看到的情景就是：口食父肉打其母，懷抱殺己之孩童，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。也就是說，口裡吃的是自己父親轉生的魚，父親在世時我們很孝順他，現在變為魚我們不認識，反而吃掉他。這隻狗是自己母親的轉世，反而打她。懷抱的兒子卻是自己仇人的轉世。
我們在輪迴中非常的糊塗，貪執今生的一些顯現。志公禪師看到一戶人家舉行婚禮的場面，說：古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。女啃母之骨（肉），子打父皮鼓。牛羊炕上坐，六親鍋里煮。 眾人來道喜，我說：苦！苦！苦！說明在輪迴中確實非常可笑，孫子反而娶祖母為妻子，女孩子在啃她母親的骨頭。母親死了變成了豬，女兒在啃她母親的骨頭。兒子在打父親的皮做的鼓。父親死後轉生為驢子，現在把它的皮剝了，做成了鼓。以前我們殺的牛羊，現在變成了人坐在炕上，以前的親人變成豬羊在鍋里煮。所以，輪迴就像一場戲。就像經中所說：「三界無常如秋雲，眾生生死如觀戲。」表演不同的角色。想到這些，就會覺得眾生很可憐，一直在輪迴中相互地貪執、仇恨，沒有任何意義。
二、流轉過程中吃了無數的苦：
從自身的角度來講，我在輪迴中也流轉過無數次。僅將轉生為螻蟻的身體堆積一處，要比須彌山還高；將哭泣的淚水彙集起來，比四大海洋還多；為貪慾所斷的頭與肢體也不計其數。為此，要對輪迴產生極度厭離之心。
再從自身角度講，我們一直在輪迴中流轉，無始以來流轉過無數次，在巴掌大的地方都投生過無數次，沒有一個身份沒當過，沒有一個地方沒去過。
在流轉的過程中，我們每一次因利欲熏心，而斷過的頭顱和肢體不計其數。為了衣食住行，為了賺錢等等，或者旁生為了一口食物，往往斷送了自己的生命，在這個過程中投生過無數次。不要說投生為軀體龐大的旁生，就是生為螞蟻、蚊子這樣的小含生也是無數次，將所有的屍體堆積在一處的話，一定比須彌山還高。
前面也講過公案，佛陀看到一個螞蟻窩笑了，說：「七尊佛出世，它還是個螞蟻的身體。」想想，一尊佛出世來到世間和另一尊佛出世中間要經歷很漫長的時間，例如，彌勒佛出世是五十六億七千萬年以後才會出世。七尊佛出世是多漫長的時間，它都生為螞蟻。而螞蟻顯現上生命不長，但因為愚痴執著，死後又轉生為螞蟻身。七尊佛出世，如果把螞蟻的屍體堆積起來的話，肯定比須彌山還高。佛在《雜阿含經》中也說：一人一劫中,積聚其身骨,常積不腐壞,如毘富羅山。一個人的身體，在一劫中，死死生生，生生死死，經歷很多個生死，把這些身體聚集起來不腐壞的話，肯定比摩訶陀國的毘富羅山還高。說明我們在生死輪迴中投生了無數次。
在這個過程中，因為口中無食、身上無衣，感受饑寒交迫等痛苦而哭泣過的淚水，假如沒有乾涸而收集起來，肯定遠遠多於汪洋大海。特別是女眾特別愛哭，假如把今生的眼淚積聚起來，肯定比一盆水還多。無始以來在輪迴當中，自己感受的痛苦流過的淚水比汪洋大海還要多。
一般來講，兩種淚水是有意義的，例如對眾生生起悲憫心的大悲的淚水，或者是因憶念上師的恩德、功德而流下的淚水。但是我們大多數都是為了自己，因我執和我所執生煩惱造業而感受的痛苦流過的淚水多，但是沒有任何的意義。在輪迴中，雖然受了這麼多苦，流了這麼多淚，但是卻沒有什麼意義。想到這些，我們就應當生起出離心。
在輪迴中，我們大部分時間是墮入到三惡趣，偶爾投生在人間透一口氣，頭出頭沒。僅僅生在地獄中喝過的銅汁鐵水，也比四大海洋的水還多，只不過我們忘記了。
以前也講過一個公案，阿羅漢回憶自己五百世都是地獄的眾生，想到這個可怕的痛苦，流出的是血汗，只不過我們忘記了。
所以我們大部分時間在輪迴中流轉的時候是在三惡趣中——地獄、餓鬼、旁生。現在我們暫時有點學問、有點財富、有點地位，但也沒有什麼可傲慢的，想想自己曾經轉生地獄、餓鬼、旁生，那種痛苦的感受，那種可憐的相狀，或者那些醜陋的形狀，我們的傲氣也很容易消下來。
縱然你是國家的一個大領導，假如不相信因果而造下可怕的惡業，下輩子就很可能變成被眾生踐踏的小含生。我們講，往往造惡業的人，墮入惡趣之前先當王。所以對這些甚深的道理多思維，我們就知道，在輪迴中確確實實太痛苦了。時間是這麼漫長，痛苦又是這麼強烈。
真正我們觀修的話，想起輪迴的痛苦必定會非常害怕。就像聖天論師在《中觀四百論》中講：若凡夫亦知，一切生死苦，則於彼剎那，身心同毀滅。我們凡夫人只不過忘記了自己的前世，假如能夠像聖者一樣，了知自己的前世怎麼樣感受生死輪迴痛苦，現量了知輪迴的痛苦話，則當下身心都無法承受而崩潰。所以在漫長的流轉輪迴中，身體堆積起來這麼多，哭過的淚水這麼多，喝過的銅汁鐵水這麼多，這些有意義嗎？沒有任何的意義。所以想到這裡，我們要生起出離心。
三、今生的圓滿如美夢：
今生今世，即使我財產豐厚、眷屬圓滿、地位顯赫，榮華富貴皆已具足，一旦死亡來臨，也會像夢中享受幸福美滿一樣，最終無不是虛幻，醒來時一無所有。自他所貪執的今生和一切快樂，均不離此性，這一切又有什麼用呢？
特別是我們今生即使樣樣都圓滿——財產豐富、眷屬眾多、名聲廣大、地位很高、身體很好、相貌很端嚴，但這些也沒有什麼了不起的。為什麼呢？因為漫長的生死輪迴當中，今生只是短暫的一剎那，今生的這些快樂就像夢中的快樂一樣，醒過來以後一無所有。輪迴雖然這麼可怕，但是假如我們生不起剎那出離心的話，還執迷不悟地貪執各種瑣事，在未來漫無邊際的時日中，會變本加厲地感受痛苦。
我們往往現在人天有點快樂，這個是以前所造的有漏的福報，這個福報消盡了，接著就是墮落。就算你依靠隨福德分的些微善業，獲得了梵天和帝釋天那樣萬壽無疆、富足圓滿、威風凜凜、相貌堂堂的身體，在天界享受無比快樂，也擺脫不了死亡的命運，並且這種善業窮盡之後，還要飽嘗惡趣的悲慘痛苦。
帝釋梵天轉輪王，現在感受無邊的安樂，死了以後轉生為無間地獄的燒火薪。
所以想到這一點，我們現在暫時擁有這些榮華富貴、健康無病、美貌端嚴等等微不足道的安樂的人，在幾年或幾個月，甚至短短的幾天時間內，更容易因為善業耗盡而變得一貧如洗，可憐兮兮，甚至不願意也要感受惡趣的難忍痛苦。
兩隻眼睛一閉，現在的善業已經窮盡了，接著就投生到惡趣。輪迴的整個悲慘狀況，我們深深思維，就會恍然大悟：「哦，原來人們特別貪執的對境，不過如此而已！」
所以現在暫時的幸福快樂，就像我們晚上做夢，夢中是樣樣都好，興旺發達，突然醒過來之後，夢中的一切都消失了。同樣的，我們整個輪迴就是一場夢，今生即使你樣樣具足，有福德，今生也是短暫的一個美夢而已。一旦我們兩眼一閉，壽命到了，今生有漏的福報享盡了，接著隨著業力不知道明天會不會投生為頭上長角的小蟲呢？
或者是死的那一剎，惡業力很重的話，直接不經過中陰就到了地獄或者變成餓鬼。那時的景象就非常的可怕，非常的痛苦。所以，暫時的這些興旺發達又有什麼實質可言呢？就像《大圓滿心性休息》中講「如夢富足醒時無」一個人做夢的時候富貴無比，但醒過來的時候，一切都會消失無餘，什麼都沒有了。
同樣，我們今生即使成為億萬富翁，世界上最聰明的、地位最高的，但是當我們死亡到來，離開這個世界的時候，還有這些名聲地位嗎？沒有，一切都沒有了。
所以，我們平時身心比較放鬆的時候，要再三地觀察這個道理，不斷地提醒自己：我們每天這麼貪執很多事情，求名求利求財，為今生的衣食住行奔波，但是到死亡來的這一天，除了自己行持過的善法有用以外，其他什麼都幫不上忙，善惡業就會緊緊跟隨自己。
所以輪迴太可怕了，假如我們今生不用這個暇滿的人身精進地修法，出離這個輪迴，更漫長的輪迴還在等待著我們，更漫長的變本加厲的痛苦還在等待著我們。
如果沒有去思維的話，很多人都迷迷糊糊，每天耽著無意義的一些瑣事。如果真正去觀察，自己就像屠宰場里的氂牛一樣，死到臨頭還毫不自知，還在貪戀牛圈裡或者路邊的一點水草的暫時快樂，以至距離解脫卻遙遙無期。
《心地觀經》中說：眾生沒在生死海，輪迴五趣無出期。所以，大家獲得了難得的暇滿的人身，遇到了解脫的妙法，應該像盲人抓住大象的尾巴一樣，牢牢地抓住機遇。我們得到了暇滿人身，遇到了善知識，遇到了殊勝的佛法，懂得了因果的取捨，知道輪迴這麼痛苦，一定要內心默默地發願：從現在開始，我要全心全意的追求解脫，再不要沉溺在輪迴當中了，否則輪迴太可怕了！
應該有這樣的想法，否則依靠我們一點點以前有漏的福德力，現在感受一點善果，感得眼前的幸福快樂，但是我們今生人身的引業一旦耗盡，根本沒有剎那住留的權利，一下子就隨著業風飄到了三惡趣。
不要說人類，即便是坐在天衣鋪成的如意寶座上盡情享受五欲妙樂的快樂天王，當他壽命結束之後，也會在睜眼閉眼之間，頭朝下墮入地獄，在熾燃的鐵地上感受痛苦（這是後面會講天人的痛苦）。雖然天人的快樂很大，但是到死的時候立刻會隨著業力下墮到惡趣沒有剎那的停留的時候。
《正法念處經》云：天上欲退時，心生大苦惱，地獄眾苦毒，十六不及一。也就是說，從天上下墮就要到地獄，這樣的痛苦是我們沒辦法想像的。就像我們看到的太陽和月亮，雖然擁有普照四洲的光芒，但是他們死後，也會轉生到伸手不見五指、漆黑一片的暗處。例如，有的轉生到大海的深處，一輩子都看不到自己的身體。有的今生毀謗佛法、毀壞佛經、對傳播佛法製造違緣的人，也會生在特別黑暗和恐怖的地方。
可見，在這個輪迴裡面，隨著善惡業力的流轉，現在輪迴當中似是而非的安樂，沒有任何可信賴的。我們思維輪迴，要生起恐怖心、生起出離心、生起希求解脫的心。
首先，要知道輪迴確確實實真實地存在，人死了以後就是隨著業力，就會投生流轉在六道當中，只要你沒有解脫，一直在六道裡面不斷地在流轉。所以了知這一點，我們一定要下定決心，今生今世，一定要全力以赴地脫離這個輪迴苦海，要獲得永恆的、安樂的、圓滿正等覺的果位。這樣的安樂才不會退。
輪迴當中都是有為法，都是無常的，沒有一個永恆的快樂而言，即使你升到了有頂天，最終壽命到了還是下墮，所以我們真正希求快樂，就要希求永恆的安樂，而這隻有出離輪迴才可以實現。
了知無始以來我們一直在流轉，流轉到今生，好不容易得到了這個暇滿的人身，遇到了殊勝的善知識，遇到了佛法，今生不好好珍惜的話，更漫長的輪迴又在等待著我們。
四、勉勵出離輪迴，希求解脫：
假如沒有好好修法，在漫長的來世中，肯定還要不斷受苦。所以一定要抓住今生的機遇，精進地修持佛法。爭取要從輪迴中獲得解脫，這才是我們今生要做的，當下就要做的。所以，一定要發願，從現在開始，修持解脫法。真正地從輪迴當中脫離出來。
入座的後行
以這一座里觀修的善根為例三時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根，心裡觀想把它們合而為一，綜合起來，為了一切眾生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作迴向。
迴向的方法，佛菩薩們如何以三輪清凈的迴向方式作迴向，我也這般普皆迴向，念誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學……」之後，不要一躍而起，要反思一下：這次我從早晨的一座開始就立下誓願，到底有沒有隨著迷亂所轉。假設剎那也沒有受迷亂所控制，覺得這一座修得很成功，會沾沾自喜，生起慢心，因此必須要斷除我慢。要暗自反省：啊！你現在這一座修得成功，這也來源於一點不定的福報，你有什麼可傲慢的，你真的這麼好嗎？我還要看你下一座。務必要除去慢心。
再者，如果因為心隨著迷亂所轉，不能思維一念善法，就會悲觀失望，認為我現在修不成了，於是懈怠下去。對此要打起精神，提高心力。自我鼓勵：哦，你現在落入迷亂的控制中而沒有修好，但又有什麼可悲觀的呢？其實你從無始時以來一直迷惑至今，正因為這樣，如今才需要分成入座和座間來觀修。如果你一開始就不曾迷惑，那為什麼沒有成佛。現在這一座已經被迷亂左右了，務必要下定決心：下一座絕不隨著迷惑所轉。然後慢慢從坐墊上起身，進入座間的事宜。倘若在座間，沒有一一考慮前面的無常修法，那麼就像用火燼在火里燃燒的鐵取出的同時又會變得黑乎乎一樣，入座期間心稍稍有所改變，但是如果在座間時對今世紅塵的景象心懷歡喜之情，那入座當中有沒有觀修無常等都無有用途了，有著淪為法油子的危險性。
敬摘錄《大圓滿前行廣釋》、《大圓滿心性休息》、《前行備忘錄》
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