战国青铜之“滇”文化，随葬品多与牛相关、男女老少都爱喝酒

事死若生 随葬品

虎噬牛铜枕

虎噬牛铜枕，战国，江川李家山17号墓出土，云南省博物馆藏。

此器整体为马鞍形，翘起的两端各站立一头圆雕封牛，中部内侧为回纹图案，外侧为三组虎噬牛浮雕图像，双旋纹地。滇国墓葬中出土了多件此类青铜器，多置于死者头部，有的表面尚存人齿遗骸、头骨残片及耳环等物，遂定名为“枕”。

这件铜枕上的虎噬牛雕像与牛虎铜案主题相通，以牛、虎等代表财与权的兽纹作为装饰，可见此器当为古滇国贵族厚葬之明器。

立牛伞盖

立牛伞盖，战国，江川李家山18号墓出土，云南省博物馆藏。

伞盖整体似炊锅覆置状，盖面铸有细密的平行沟纹，边沿为一周网状纹，顶部焊接一圆雕立牛。伞盖内侧边沿有十个小环耳，原来可能用于悬挂小铃和璎饰，另有两个较大的半圆穿耳，供装木柄用。

这类伞盖在出土时，盖下大多压有头骨残片或牙齿，由此推知随葬于墓时，此器系放于木棺头端或撑于死者头部，似为招魂护主之物。在滇国其他的墓地曾出土过大型铜佣，手中即执有此长柄伞，即出土滇王金印的滇王墓葬。尚处奴隶制社会的古滇国，其墓葬中随葬品的种类、数量、粗精程度等，都是由死者生前社会地位的高低和经济状况的优劣所决定的。能与滇王享受同样的随葬品，出土此铜伞的墓葬主人想必也是位高权重，富甲一时。

自在之民 礼乐饮宴

立牛铜壶

立牛铜壶，战国，江川李家山18号墓出土，云南省博物馆藏。

此器为滇国时期的盛酒器，其阴刻纹饰与流线器形的结合，使整器呈现出灵动多变的美感。滇文化形成初期，由于当时的云南边疆与我国内地尚少来往，当时的滇文化多是一种区域性的土著文化，甚少受到外来文化的影响，包括中原地区的汉文化。反映在这一时期滇国的青铜器上多具有浓郁的地方特点和民族风格。

随着西汉王朝在滇池区域设置益州郡后，内地的汉族移民大量迁入云南，受汉文化的影响，此时的滇国日常生活用具也有了明显的变化，具有滇文化特征的立牛盖铜壶、双鹿柄铜勺及高壁铜杯等，也被中原地区的铜釜、甑、洗、鐎斗、耳杯等一类汉式器物逐步取代。

踞坐俑铜勺

踞坐俑铜勺，战国，江川李家山11号墓出土，云南省博物馆藏。

此勺体为球形，正面开一圆口；柄端饰一圆雕男子像，男子裸身，梳螺髻于头顶，背靠杈形板，双手抱膝踞坐于圆形墩上，张口瞪眼，表情夸张有趣。在滇国墓葬的发掘报告中也表明此类铜勺多与尊、壶共出，可知其为从尊或壶中取酒倒入杯中的斟勺。

立牛铜葫芦笙

立牛铜葫芦笙，战国，江川李家山24号墓出土，云南省博物馆藏。

此笙整体仿葫芦形，用青铜铸造笙斗，柄部弯曲，柄端铸一圆雕立牛，背面有一圆形吹孔；下端呈圆球形，其上有排列整齐的五个圆孔，出土时笙腹内有残断的竹管痕迹，说明此笙原五孔处当插有竹制笙管。滇国青铜器上屡见吹笙乐舞图像，由此可知此器为古代滇人使用的一种吹奏乐器。吹奏葫芦笙的传统由来已久，早在2700多年前的周代，我国古代乐器八音分类中就有用葫芦制作的匏类乐器。《诗经·鹿鸣》中“吹笙鼓簧”即指此。今天，云南的诸多少数民族如彝、佤、怒、拉祜、傣、德昂等仍流行吹奏葫芦笙的传统。

从出土的大量滇国酒器和青铜器上的饮宴图像看，当时滇国饮酒风气尤甚，特别是在祭祀场所或节庆活动中，男女老幼多以酒助兴。如在江川李家山出土的祭祀场面贮贝器上，曾见有人手持酒壶饮酒的场面；在纺织场面贮贝器上，监督织布的贵夫人面前也放置有壶、豆、盘等器皿；在晋宁石寨山出土的青铜房屋模型中，也有壶、尊、勺、杯等酒器供参加祭祀者饮食之用。

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