張其成：儒學與中醫人文精神的傳承
由山東省中醫院承辦的第八屆世界儒學大會——第一屆儒學思想與中醫藥文化論壇在孔子故里山東曲阜舉行。此次論壇匯聚了全國中醫界的知名中醫專家學者，其中北京中醫藥大學國學院院長張其成教授，就「儒學與中醫人文精神的傳承」這一主題在現場做了精彩發言。
張其成教授說，儒學與中醫人文精神的傳承，人文精神、仁本精神。我先從「仁」字講起。「仁」這個字甲骨文里可能有，可能是這麼寫的，後來你看它的字形的變化，《說文解字》上說「仁，親也。從人從二。
忎，古文仁，從千心。古文仁或從屍」。它是一個會意字，又有另外一個寫法，看上去上面一個「千」下面一個「心」，忎，古文仁，從千心。
下面像屍首的「屍」下面「二」，對這個字一般的理解很簡單，二人為人，兩個人人與人之間的關係。「仁」字「仁也者，人也，謂能行仁恩者人也。又曰：「仁，人心也。謂人乃是之所以為心也，這個意思一般的都不知道。
後來1993年湖北荊門郭店這個地方出土竹簡，「仁」是這麼寫的，上面一個「身」上面一個「心」有70多種寫法都是這麼寫，還有上面一個「千」下面一個「心」。這個字這麼一改以後意義太重大了，原來「仁」只是人與人之間的關係，基礎就是愛了，但這個字《說文解字》里沒有，《說文解字》只是說上面一個「千」下面一個「心」。
而下面一個「心」上面一個「身」沒出現過，這個字說明「仁」是一個本體。國際上有一個權威的學者說，儒家是沒有本體，一開始孔子孔孟的時候不是一個本體的，實際上不是。這完全是心出發的，這就是一個本體，心、愛就是一個本體。這個意思在哪裡出現的呢？實際上有。在周易乾卦：元亨利貞。元就是一個本體，元上面一橫實際上是一點，表示一個人的頭，這是卦辭。
然後，解釋《彖傳》和《文言傳》，《彖傳》是不是孔子的作品呢？一直存在爭議，後來1973年湖南長沙馬文堆出土的帛書，周易的帛書本，上面寫的子曰就是孔子曰，當然不一定是孔子親自寫的，卻反映了孔子的思想。
《彖傳》：「大哉乾元，萬物資始，乃統天」。萬物資始，乃統天，這是個本體，是萬世萬物的資始，資是依靠的意思，所以他統領天道。元就是仁。《文言傳》：「元者，善之長也……君子體仁足以長人」。元者，善之長，什麼是善之長？君子體仁足以長人，就是具備仁、具備心，才可以長人育人，教化人使別人成長。儒家研究孔子不能拋開《彖傳》。拋開《彖傳》孔子的思想少了一半。
「醫乃仁術」《黃帝內經》裡面有，第一次出現是明朝王紹隆《醫燈續焰》：「醫以活人為心，故曰：醫乃仁術。」後來清初喻昌《醫門法律》：「醫，仁術也。仁人君子，必篤於情。」
雖然這個說法是到了明朝，但是,是中醫對仁的體現，中醫的人文精神。
什麼叫人文精神？一般的說人文精神具有三個性：仁性、理性、超越性。所謂仁性是以人為本，所謂理性：人是有價值、有信仰對真理的追求。但超越性這點有不同的看法，一般人文精神包含三個含義，超越性我認為不如說是和諧性，它沒有超越出去，它還是有一種共生的精神在裡邊。
所以說中醫是有溫度的，中醫這個溫度它是什麼溫度呢？我認為就是春天的溫度，所以中醫治病那絕對就是儒家仁學的一種體現，他用三個指頭往你身上一搭，溫度你能體會到，兩個就是相通了，那是冰冷的儀器達不到的。
儒家的溫良恭儉讓，「溫」的這個溫度。朱良春有一方印章：菩薩心腸——神仙手眼——霹靂手段。
首先是菩薩心腸，然後有神仙手眼，神仙手眼這是道家的，這是悟性練功這種狀態下才能達到，學會「術」，然後才能使出霹靂手段。
中醫人文精神之二，剛才講的是仁心，我認為中醫人文精神里還有一點特別重要就是生生。
易，生生之道。
醫，生生之具。
使自己的生命不斷生生不息，或者是互生、養生，這裡面用什麼呢？中醫就是用陰陽，所以「法於陰陽，和於術數。」中醫核心價值我用四個字概括「陰陽中和」，這個陰陽中和是對儒家同時還有對道家、佛家綜合觀念的一種集中的體現。
當然我說的佛家中醫指隋唐的中醫。儒家叫中庸，道家叫中道，佛家叫中觀，「和」儒家叫仁和，道家叫柔和，佛家叫圓和，在中醫是不偏的。儒家是佔在陽剛立場講中和，佛家是站在空性的立場講中和，中醫典型站在中的立場上講中和。
好多人攻擊中醫說中醫太簡單了，一個人有病陰陽失調，調和陰陽，病治好了，陰陽調和了。其實，越簡單的東西越接近事物的本質，健康：和諧。人與自然的和諧——天人合一；人與人的和諧——人我合一；心身的和諧——形神合一。
張其成教授接受
《身體健康》記者採訪
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記者：賈衍傑、邱天、編輯：孫兔子
※三十立什麼、四十惑什麼、五十知什麼、六十順什麼？
※中醫以陰陽中和為魂
※《易經》真的能預測命運並改變命運嗎？
※人生最後的存摺竟然是……很多人都看哭了！
※張其成教授做客南京中醫藥大學專題講座
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