死寂之夜
死寂之夜
夜幕低垂時，我沒有其它的事了。若我試著跟自己講道理，我知道自己一定不會去，因此抓了一位白衣就這麼去了。
「該是瞧瞧你的恐懼的時候了，」我對自己說，「若我的死期已屆，那就讓我死吧！若我的心這麼冥頑不靈，就讓它死吧！」我如此暗想著。
事實上，我心裡並非真的想去，但我強迫自己去。若要等到所有事情搞定才去，你將永遠也去不成。因此，我義無反顧地去了。
誰敢在墳場過夜？幾人膽敢如此修行？
過去我從未待過墳場，當到達那裡時，那種感覺真的是筆墨難以形容。
那位白衣希望能緊鄰著我搭傘帳，但我拒絕了，讓他與我保持一段距離。其實我心裡是希望他能靠近一點，陪伴並支持我，但是我沒有這樣做。
「若它如此恐懼，那讓它今晚就死了算了！」我挑戰自己。雖然很害怕，但我也有勇氣，反正人生難免一死。
天色逐漸變暗，我的機會來了。哈，我真幸運！村民正好帶來一具屍體。我嚇得連腳踩在地上的感覺都找不到，恨不得立刻離開。他們希望我做一些葬禮的誦念，但我無法參與，於是就走開了。
過了幾分鐘，等他們離開後，我再走回去，發現他們將屍體葬在我的傘帳旁，並將抬屍體用的竹子做成床好讓我睡。
現在我應該做什麼呢？村子距離這裡並不算近，至少有兩、三公里遠。
「好吧！若我會死，我就會死。」
若你不敢去做，則永遠不會知道它是怎麼一回事，那真的是一種寶貴的經驗。
隨著天色愈來愈暗，我不知在墳場可以往哪裡跑。
「哦，讓它死吧！人生到這世上來，總難免一死。」
太陽西沉，夜色告訴我應進入傘帳里，我完全不想行禪，只想待在傘帳里。每次我嘗試走向墳場，似乎就有東西將我拉回，阻止我往前走，彷彿是我的恐懼正在與勇氣拔河一樣。但我還是得往前走，你必須這樣訓練自己。
隨著暗夜來臨，我鑽進蚊帳里，它掛在傘架上。感覺上周圍似乎有七重圍牆，看見身旁忠實的缽，就如看見老朋友在作伴，它在旁邊讓我感到比較安心。有時即使一個缽也可能成為朋友！
我坐在傘帳里，徹夜觀察身體。我沒有躺下或打瞌睡，只是靜靜地坐著。我是如此恐懼，即使想睡也無法入睡。是的，我害怕，不過還是儘力做。我徹夜打坐。
現在，我們有幾個人膽敢如此修行？誰敢在墳場過夜？若你未實地去做它，就得不到結果，那不是真正的修行。
整夜看著焚燒的屍體，是什麼感覺？
破曉時，我對自己說：「啊！我得救了！」我好高興。我想揮去夜晚，只留下白晝。「啊！根本就沒什麼，」我心想，「那隻不過是我自己的恐懼罷了！」
在托缽與用餐後，我覺得很舒服，陽光露臉了，讓我感到溫暖與舒適。稍事休息後，並作了一下行禪。我心想：「今晚我應該會有個不錯與安靜的禪修，因為我已通過昨夜的考驗，它可能不過如此而已。」
然後，到了下午，你們知道嗎？又來了一個，這次是個大個兒。這次比昨晚更慘，他們就在我的傘帳前，在我所在的位置旁，搬來屍體並燒將起來。
我心想：「太好了！帶這具屍體來這裡焚化，將有助於我的修行。」但是我依然沒有為村民舉行任何儀式。我等到他們離開後，才走過去看。
我很難告訴你們，整晚坐著看那具焚燒的屍體是什麼感覺。我無法描述那種恐懼，在死寂的深夜——屍體綻放出紅綠相間的火花，微微地劈里啪啦作響。我想在那具屍體前行禪，但卻舉步維艱。燃燒屍體的惡臭整夜瀰漫在空氣中，最後我鑽進傘帳里。
火焰微微地閃爍，我轉身背對它。我忘了「睡覺」這件事，連想都沒想到它，我嚇得兩眼發直。沒有人可以投靠，在那個漆黑的深夜裡，也無處可逃。
「好吧！我將坐著死在這裡，絕不離開！」
嘿！想想一顆平常的心，它會想如此做嗎？它會讓你陷入這種進退兩難的處境嗎？若你給自己找理由，你永遠不會去。有誰會想做這種事？若你對佛陀的教導沒有堅定的信心，你永遠都不可能這麼做。
燒焦的手在緊閉的眼前揮動
然後，大約晚上十點左右，我背對著火打坐。我不知那是什麼，但從背後的火堆傳來一陣拖著腳走路的聲音。是棺材剛好垮下來嗎？也許是野狗在咬屍體？但又不像，它聽起來更像是一頭水牛在緩慢地走動。
「啊！別管它……」
但它接著朝我走來，好像是一個人！他走近我的背後，步伐沉重，像頭水牛，但又不是。在它向前移動時，樹葉在它的腳下沙沙作響。好吧！我只能做最壞的打算，我還能去哪裡呢？但它並未真的走近我，只是轉了一圈就往白衣的方向走去，然後一切重歸寂靜。我不知那是什麼，但恐懼讓我做了許多可能的猜想。
我想大約過了一個半小時左右，那腳步聲又開始從白衣的方向走回來。就像是人一樣！這次它直衝向我，好像要將我輾過去一樣！我閉上眼睛，拒絕睜開。
「我要閉著眼睛死去。」
他愈來愈近，直到一動也不動地停在我的面前。我感覺他那燒焦的手似乎在我緊閉的雙眼前來回揮動。啊！真的是他！所有的一切都被我拋到腦後，忘了頌持Buddho、Dhammo、Sangho（佛、法、僧），腦袋裡一片空白，內心中滿是恐懼，除了恐懼，沒有其它。
打從我出生以來，不曾經歷過如此的恐懼。Buddho與Dhammo消失得無影無蹤，我不知道它們在哪裡，只剩下恐懼充塞在胸膛，直到它彷彿像一張緊繃的鼓皮。
「算了，就隨它去吧！我不知道還能怎麼辦。」
面對死亡你無處可逃
我彷彿凌空而坐，只注意正在發生的事。恐懼大到淹沒了我，猶如裝滿水的瓶子。若你將水裝滿瓶子，然後想再多倒一些，水就會溢出瓶子。同樣地，我的心已裝滿了恐懼，開始流溢出來。
「我究竟在害怕什麼？」一個內在的聲音問道。
「我怕死。」另一個聲音回答。
「那麼，「死」這個東西在哪裡呢？為何要如此驚慌？看看死亡的所在，死亡在哪裡？」
「哎呀！死亡就在我裡面。」
「若死亡在你裡面，那麼你還能逃去哪裡呢？若逃走，你會死；若待在這裡，也會死。無論到哪裡，它都跟著你，因為死亡就在你裡面，你根本無處可逃。無論你是否害怕，你都一樣會死。面對死亡，你無處可逃。」
當我想到這點，我的觀念似乎整個翻轉過來。一切恐懼完全消失，簡直是易如反掌，真是不可思議。那麼深的恐懼，竟然能如此輕易地消失。無畏取代了恐懼。當時我的心愈升愈高，彷彿置身雲端。
誰會想到有個比庫徹夜坐在雨中的墳場？
就在我戰勝恐懼之際，天空開始下雨。我不知道那是什麼雨，還颳起強烈的風。但那時我已不怕死了，也不怕被掉下來的樹枝砸到，我毫不在乎。暴雨傾盆而下，雨勢實在很大，等到雨停時，所有東西都濕透了。
我一動也不動地坐著。
全身都濕透了，那麼接下來做什麼呢？我哭了！淚水從臉龐滑落。我邊哭邊想：「我為什麼像個孤兒或棄兒似的坐在這裡，全身濕淋淋地坐在雨中，如同一無所有的人或流亡者呢？」
接著，我進一步想：「所有舒服地坐在他們家中的那些人，可能做夢也沒想到，有個比庫徹夜淋著雨坐在這裡。這到底有什麼意義呢？」想到這裡，我開始為此感到委屈，淚水不禁奪眶而出。
「反正這些眼淚也不是什麼好東西，乾脆就讓它們都流光算了。」
我就是如此修行。
嗯，我不知道該如何描述接下來發生的事。我坐著，聆聽。在戰勝感覺後，我只是坐著，看所有內在生起的各種東西，許多東西可以知道卻無法描述。我想到佛陀所說的話——「智者自知」。
我承受這種恐懼的痛苦，如此坐在雨中——有誰和我一同經歷這一切？只有我才知道它的滋味。那麼強烈的恐懼，竟然在一瞬間完全消失，有誰能見證這點？
那些安住在城裡家中的人無法了解這種感受，唯有我能了解。那是種個人的體驗，即使我告訴其他人，他們也不會真的知道，這是每個人必須親自去體驗的事，如人飲水，冷暖自知。我愈思惟這點，它就變得愈清楚，我變得愈來愈堅強，信念也愈來愈堅定，直到天明。
就這樣為修行而死吧！
當我在黎明睜開雙眼時，所有東西看起來都是黃色的。昨晚我本想解尿，但最後那個感覺還是止住了。當我從座位上起身時，觸目所及皆是黃色的，就像某些日子裡清晨的陽光。當我去解尿時，尿中竟有血。
「這是什麼？是我的腸子破了，還是怎麼一回事？」我有些害怕。「也許裡面真的破了。」
「好吧，那又怎樣？破了就破了，又能怪誰呢？」有個聲音立刻對我說。「要破，就破吧。要死，就死吧。我只是坐在這裡，並沒有做什麼壞事。若它要爆裂，就讓它爆裂吧。」那個聲音說。
我的心彷佛和它自己爭辯或吵架。一個聲音會從一邊冒出來，說：「嘿，這很危險。」另一個聲音聲音便反駁它、挑戰它與否決它。
「嗯，我應該去哪裡找葯呢？」我自問。但接著又生起另一個想法：「我才不要為此而煩惱，比庫無論如何都不可以採集植物來做葯的。若我死了就死了，那又怎樣？還能怎麼辦？若是在修行中死去，那麼我已準備好了。若我是在做壞事時死去，那就不好了。像這樣修行而死，我已準備好了。」
人們不相信修行不敢真的去做
訓練自己，不要跟著情緒走，修行包括在緊要關頭時獻上生命。你們應至少失敗與痛哭個兩、三次才對，那才是修行。若你困了，想躺下來，就不可讓自己睡著，在躺下來前，先驅走睡意。
有時當你托缽回來，在吃飯前思惟食物時，你靜不下心來。心就如瘋狗，口水直流，實在太餓了。有時你可能會不想思惟，埋頭就吃，那是個災難，而非修行。若心無法安定與忍耐，那麼就推開你的缽，寧可不要吃。
訓練自己，焠煉它，這才是修行。不要只是一味順從心，推開你的缽，起身離開，別讓自己吃飯。若心真的那麼貪吃與冥頑不靈，就不要讓它吃，這樣口水便會停止。若煩惱知道吃不到東西，它們就會害怕，隔天將不敢再來煩你，它們會害怕沒東西可吃。若你們不相信我，不妨自己驗證看看。
人們不相信修行，他們不敢真的去做，因為怕挨餓、怕死。若你不去嘗試，就永遠不會知道它是怎麼一回事。大多數的人都不敢去做、去驗證，我們都太害怕了。
想一想，最重要的事到底是什麼呢？莫過於死吧。死，是世上最重要的事，請慎思、修行與探究。若沒有衣服，你不會死；若沒有吃檳榔或抽煙，也不會死；但若沒有飯與水，就一定會死。依我看，這世上只有這兩樣東西是必要的，你需要飯與水來滋養身體。因此，對其它東西我並不感興趣，不論是什麼供養我都感到滿足，只要有飯與水，就足以修行，我就很滿足了。
對你而言，這樣夠嗎？其它一切都是多餘的，無論是否得到都無關緊要。唯一真正重要的東西就是飯與水。
「若我像這樣生活，我能生存嗎？」我問自己，「沒問題。這樣就能過得去了。無論在任何村莊托缽，至少能從一戶得到一口米飯，水則可經常取得，只要有這兩樣東西就夠了。」
修行的痛苦勝於一切，修行的快樂也勝於一切
這顆心不知已被迷惑多少世了。凡是不喜歡或討厭的事，我們就想避開，我們沉浸在自己的恐懼中，卻說是在修行。這不能稱為修行，若是真正的修行，甚至必須賠上性命。
若你真的下定決心要修行，為何還要擔心這麼多的事，且樂此不疲呢？「我只得到一點點，你卻有很多。」「你和我吵，所以我才和你吵。」我沒有這些想法，因為它們不是我追求的目標。
別人怎麼做，那是他們的事，當去其它寺院時，我都不涉入這種事。其他人修行得多高或多低，我絲毫不感興趣，我只管好自己的事。因此我勇於修行，而修行也帶來智慧與洞見。
當你們的修行真正掌握要點時，就是真的在修行，無論晝夜，你都在修行。晚上夜闌人靜時，我會先禪坐，然後下來行禪，一夜至少交替兩、三次，行禪然後坐禪，再行禪一會兒。我不只不厭煩，且樂在其中。
有時，飄起小雨，我會想到過去在田裡工作的那段時光。我得在黎明前起床，穿上前一天還未晾乾的褲子。接著必須走到房屋下方的牛欄去牽水牛。我只看得到牛的脖子，那裡一片泥濘。我抓起被牛糞蓋住的繩子，然後牛的尾巴嗖嗖地來回拍打，把糞濺得我一身都是。我的腳因為感染而疼痛，我邊走邊想：「生命為何如此痛苦？」而現在我在這裡行禪……一點雨對我來說又算什麼？我在修行中如此思惟，自我激勵。
若修行已達入流，那是無與倫比的。修行者的痛苦勝於一切，然而修行者的快樂也勝於一切；修行者的熱忱無人可比，但他們的懈怠也是無人可及，修行佛法的人是最頂尖的。所以我會說，若你真心修行，前景是很可觀的。
不管他人修行的好壞，只堅持自己的修行
但我們大都只是口頭談論修行而已，就如屋頂坍塌一半的人，只是睡到房子的另一邊去。當太陽曬到那一邊時，它就滾到另一邊去，心想：「我何時才會像其他人一樣，有間像樣的房子？」若整個屋頂都垮了，他就拍拍屁股離開。這不是做事的方式，但多數人就是如此做。
若我們跟著心、煩惱走，就會有麻煩。你愈是跟著它們，修行就愈退墮。在真正的修行中，你有時會驚訝自己的熱忱，無論其他人修行得好或壞，你都沒有興趣，只是堅持自己的修行。無論是誰來或去都無妨，你只管修行。
你必須在自己笨拙與不足之處下功夫，若還未找到答案，別放棄。結束一件事後，加緊進行另一件，堅持不懈直到完成為止，只有到那時你才可以放心。把所有的注意力都放在這點上，無論行、住、坐、卧，你都要念茲在茲。
你應該像個還未種完田的農夫，他每年都種稻，但今年還未將稻子種完，因此一直掛心，無法安心休息。即使和朋友在一起，他也無法放鬆，一直很擔心未完成的農事。或像母親將幼兒放在樓上，而下樓去喂牲口，她的心裡不時地惦記著小孩，擔心他是否會摔下來，即使在做其它的事，心思一直都未離開孩子。
對於修行也應該如此——永遠不會忘記，即使在做其它事，我們的心思仍未離開過修行，它日以繼夜與我們同在。若真的想進步，就必須如此。
拖著痛苦到處跑，我們還能逃到哪裡？
起初，你必須信賴老師的指導與建議，當老師指導你時，便依教奉行。若了解修行，就無須老師的指導，你可以自己來。每當放逸或不善的念頭生起，你自己要覺知，並自我教育。心是「覺知者」，是證人，它知道你依然被嚴重蒙蔽，或只是被輕微蒙蔽而已。
修行就是如此，它幾乎像發瘋一樣，或甚至可說你是瘋的。當你真正在修行時，必然是瘋的，你「發狂」了。你過去的觀念是扭曲的，現在只是將它再扭轉回來而已，若不改變它，麻煩與煩惱還是和以前一樣。
因此，在修行中有許多苦，但若無法覺知自身的苦，就無法了解苦諦。要想了解苦、斷除苦，首先你得遇見它。若你想射一隻鳥，卻不出去找它，如何射得到它呢？
苦，是佛陀的教導：出生的苦與衰老的苦等等。若你拒絕經歷苦，就見不到它；見不到苦，就無法了解它；若不了解苦，就無法解脫它。
現在，人們不希望見到苦，不想經歷苦。若他們在這裡受苦，就跑到那邊去，拖著痛苦到處跑，而不曾滅除它，也不思惟或觀察它。只要依然無知，無論身在何處，都會有苦。若坐飛機逃避它，它也會和你一起上飛機；假使潛入水底，它也會和你一起潛下去。苦就在我們裡面，但我們卻不了解，若苦就在我們裡面，我們還能逃到哪裡去呢？
你們必須深入探究這點，直到疑惑完全消失為止。你們應勇於修行，無論是在團體中或獨自一人，都不要逃避它。若別人懈怠，那沒有關係，只要有人勤於練習行禪，勤於修行……我保證一定會有結果。若你們真的堅持修行，無論別人來、去或如何，一次雨安居就夠了，照著我說的去做！
注釋
一九四七年底，阿姜查二十九歲，他雲遊到那空拍儂省（Nakhon Phanom）那凱縣（Na Kae）的克隆（Khrong）森林寺，發現那裡的禪修老師依循頭陀行的傳統在墳場修行，若他想待在寺里，就必須照著做，於是從未在墳場過夜的他，強迫自己如此做。
傘帳：具備蚊帳的大傘，是泰國頭陀比庫待在森林中時，提供禪修與庇護之用。
大多數村民會拒絕睡在抬屍用的竹子上，因為他們害怕鬼會在半夜找上門來。他們在用這些竹子做成比庫的睡床前，並未請示比庫，因為他們認為比庫並不怕鬼。
第一晚送來的屍體是個小孩，第二晚送來的則是個成人。
「智者自知」（Paccattam veditabbo vinnuhi）：是佛法的特質之一，經上列舉佛法的特質：「法是世尊善說、自見、無時的、來見的、引導的、智者自知。」「智者自知」意指智者當各個自知：「我修道，我證果，我證滅。」出世間法當於智者自己的心中，由實證而得見。
比庫在受用食物時，應思惟：「若用飲食，非為利故；非以貢高故；非為肥悅故；但為令身久住，除煩惱憂戚故；以行梵行故；欲令故病斷，新病不生故；久住安穩無病故也。」（《中阿含。漏盡經》，《大正藏》卷一，頁431b）
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