30位思想大師的趣聞和傳說 | 洛克發明了奴隸貿易
哲學野史
30位思想大師的趣聞和傳說
馬丁·科恩 著
邱炳 譯
文末有往期鏈接
哲學家是一群善良好心的傢伙，他們願意幫助他人進入「理論」，但除了他們的「荒謬而又呆板的嚴肅性和重視理論的態度」，還有些關於他們的瘋狂事迹。他們同情那些過去的人們，認為他們活在一個沒有完善，並且不可能有公正的客觀性的理論體系里。但當你詢問他們關於新的體系時，他們總是用相同的借口搪塞你：「不，還沒完全準備好。新的體系就快完成了，或者至少是正在構建中，將在下個星期天前完成。」
——索倫克爾凱郭爾
洛克發明了奴隸貿易 - 13
洛克的自由觀是模稜兩可的。事實上，他僅僅是為奴隸制創造了一個新的概念、知識，將奴隸排除在社會契約之外，洛克關於人的與生俱來的權利的信仰還是向那個陰暗的時代妥協了。
約翰洛克（John Locke）出生在平靜的薩默塞特郡（Somerset）的一個村莊，他的家庭是一個清教徒家庭，那個時期正在進行議會和保皇黨之間的並不平靜的內戰。他又高又瘦，有很長的鼻子，就像一匹馬，像一些傳記作家描述的那樣，有一雙「溫和又深沉的雙眼」。他在1659年的（（人類理解論》（Essay Concerning Human Understanding）中寫道，知識只不過是「聯繫和共識的感知的觀念」。因為這個說法派生出了先天知識的可能性，所以他的哲學被看作是笛卡爾的一種解藥。在描述思維怎樣通過感覺來理解「簡單或複雜的觀念」時（在把這些觀念轉變成知識以前），他也表達了當時機械論的科學觀。
然而，讓他成為更有影響力的人物的，還是他在其政治著作《政府論》（civil Government）中的兩篇論文，它以基本權利與自由的名義鼓舞了美國與法國的人革命。洛克對後來美國的《獨立宣言》（The Amer-ican Declaration of Independence）和他們的三權分立以及《權利法案》（Thr Bill of Rights）都產生了很大的影響。他同樣影響了後來法國大革命時期出現的自然權利和（（人權宣言》（The Declaration of the Rights of Man）。」所有事物都是平等的、獨立的，沒有人應該傷害到他人的生命、健康、自由及財產。」洛克堅定地說道。
也就是說，除了奴隸外的每個人。因為，很奇怪的是，激勵著他人要求「自由」的這位哲學家的名字激勵著他人，而「自由」卻有著另一種更陰險的一面。
哲學故事
很多著名的同時代人都高度評價洛克。偉大的數學家、物理學家牛頓爵士非常珍視洛克的思想。還有曾與他在醫學探索上共事過的英國著名醫學家托馬斯西德納姆（Dr.Thomas Sydenham），他宣稱：「他的智慧是有洞察力的，他的判斷是穩定的……我可以自信地說，在我們這個時代，這樣的人是絕無僅有的。」法國哲學家伏爾泰稱洛克為擁有偉大智慧的人，他補充道：「我發現沒有什麼是他無法清晰看到的。」幾十年後，洛克在美國的聲譽也日益高漲。本傑明富蘭克林（Benjamin Franklin）曾感謝他的「自我教育」，托馬斯潘恩（Thomas Paine）傳播著他激進的革命思想，托馬斯傑斐遜（Thomas Jefferson）稱其為歷史上最偉人的自由哲學家之一。
洛克的這一系列令人眼花繚亂的地位，最初開始於一所宏大的英國學校，緊隨其後的是他獲得獎學金進入牛津大學。洛克第一次出現在那裡。那些早期的作品是四首詩，是用來紀念1654一1668年之間發生的事件，這一期間有很多可以紀念的事件。他所寫的，比如說，關於1665年的黑死病，1666年的倫敦大火，更不用說還有1649年的國王被斬首。但洛克的詩更多的是寫普通的場合。有一首是介紹他的朋友托馬斯西德納姆關於發燒的書的，還有一首詩是紀念奧利弗克倫威爾的共和軍隊對抗荷蘭君主制的勝利的。8年後，克倫威爾去世，荷蘭的一個王子恢復了英國王位，洛克對於這次慶祝新國王的婚姻寫道：「你們聽到了我們的祈禱。」如他之前讚美克倫威爾一般：「你是偉大的王子！」
實際上，由於一個隱藏得很好的慾望，洛克在60歲之前除了這些詩外，沒有其他的什麼出版物被公開。1683年，牛津大學當局下令，所有他們認為是危險的書籍均要被燒毀，這一事件不久就促使洛克前往荷蘭。在那裡，他在接下來的5年里，大多數時間都泡在街邊的咖啡館裡。同時，在倫敦，政府準備了一份引渡他回來交罰金的文件……且回到1660年，那是約翰洛克28歲的時候，他剛剛被任命為牛津大學教希臘語的初級教員。任命要求他接受聖職，但是他拒絕了，牛津大學在1666年對他破例任用。此後，他與牛津的這一麻煩解決了。之後，洛克開始了兩篇短文的創作，一篇是英語，一篇是拉丁語，均描寫的是宗教實踐中的法官權力。即使如此，作為一個謹慎的小夥子，他很可能秘密地進行著這一工作並在公眾面前展示他的詩歌、醫學和科學研究（與非常有名望的人物一起合作，比如羅伯特波義耳和西德納姆），直到1666年夏天的一個機會。
那時的洛克，同時擔任著一名外交官的秘書，這個時候他遇到了沙夫茨伯里伯爵（Lord AnthonyAshley Cooper Shaftesbury）。這個貴族對洛克的才料和學識都非常賞識，並立即邀請他加入自己的家庭並擔任他的私人醫生和哲學老師。沙夫茨伯里伯爵後來成為英國政治中重要的一員，而洛克在他的影響下，很快就開始工作，比如這期間的《人類理解論》和《政府論》。這些著名的作品反映了他在貿易和殖民地中的利益，這一點和他代表英國政府的立場，對整個國家的強大至關重要。
生活、自由和對財富的追求
沙夫茨伯里也是一位卡羅萊納州（Carolinas）的領主繼承者之一，目的是為了在「新世界」發現的殖民地，也就是現在的南、北卡羅萊納。洛克其後成為了他的秘書（1668-1671年），同時他也是貿易和種植理事會的秘書（1673-1674年），後來成為貿易委員會的成員（1696一1700年）。事實上，在「王政復辟」期間，洛克在創建並監督他們的殖民地和不公正的奴隸制度上也有所參與。他最重要的一個成就就是為新殖民地寫憲法，並由此將他的哲學原則付諸實踐。
洛克在為新殖民地所寫的憲法序言中說道，為了「避免建立過多的民主」,8位議員領主（包括沙夫茨伯里自己）擁有最高貴的遺傳血統，能夠對公民行使絕對的控制權。這些公民也被看作是封建農奴，或按洛克的說法為「莊園領主之人」（Leet-men）。
第19條解釋說：「任何領主的莊園，都可以出售或者轉讓給他人，領主可以安排他的繼承人，直至永遠，使他完全擁有莊園的全部特權和莊園領主之人……」
第22條補充道，所有「莊園領主之人」都應當「在領主管轄之下，領主擁有對莊園領地所有的權力，並且下人無法對其上訴。領主之人不能私自離開他們領主的領地去往其他的地方，除非擁有領主加蓋手印和印章的許可證」。
在他起草的殖民地憲法中，洛克聲稱沒有領主之人
擁有從自己領主的領地離開並在其他地方生活的自由，
除非擁有領主加蓋手印和印章的許可證。
在洛克的哲學中，如果所有的人生來都是「平等和獨立的」，那麼那些卡羅萊納州的領主之人則是不平等地依賴於他們的主人而存在的。更重要的是，「領主之人的孩子也應是領主之人，並且世世代代都是如此」。（第23條）
至於那些非洲人（帶著鐐銬到達那裡的），每一個殖民者都「對黑人奴隸有著絕對的權力」。洛克為這個特權又添加了一點平均主義，即適用於殖民地的擁有各種「政見和宗教的殖民者」。（第110條）
在洛克寫下這些時，這個跨越大西洋的奴隸貿易才剛剛開始，它成就了現代最大的非自願的移民群體。在這三個半世紀的貿易中，將近900萬的非洲黑人被運送到美洲，這還不包括死在途中的人數。
大部分的奴隸在1700-1850年間被運送到美洲，而據記載，這些運送奴隸的船中至少有1/4是英國船。
如果洛克像沙夫茨伯里一樣需要履行公共的職責，那麼他也會有自己私人的想法。在1671年他人股了進行奴隸貿易的皇家非洲公司（Royal African Company，它在每個奴隸身上烙上字母RAC）一年之後，他又人股了巴哈馬冒險家公司。
可以肯定的是，奴隸制在殖民時期的美國以前就在非洲存在。有記載表明，大量的奴隸曾被運送到巴巴里國（BerberKingdom），途中經過北非大沙漠。這些人通常在戰爭中被奴役，或者被「出售」用來解決債務——有時甚至被用來犯罪，比如謀殺或者巫術。然而，歷史學家認為，這一實踐只是存在一個非常小的規模，並且這一實踐不存在惡意。這些非洲奴隸可以看作是奴役他們的人的家庭中的一分子。他們的老闆可能會和他們分享相同的食物和住所。相比之下，在美洲，這種貿易被稱為是一種新的「產業奴隸制」。相當多的無名的奴隸被安排在帳篷里，用來生產勞動密集型的作物，比如甘蔗、煙草、棉花。他們的老闆並不在一旁，而是住在高樓大廈里，僱用監工拿著鞭子迫使他們努力工作「直到他們死掉」。這便是這個「新世界」的種植園中發生的非人的和可怕的事實。
那些奴隸船的條件也是相當糟糕的。一旦從非洲西海岸登船，囚犯們便擠在不衛生的甲板之下長達數個星期，而船則會經過長時間的「三角貿易」航線。一般來講，船會從英國的港口利物浦（Liverpool）或布里斯托爾（Bristol）攜帶一些新的工業商品，諸如五金或棉織品，然後到非洲西海岸去交換奴隸。一旦奴隸上船，這些船就會重新駛向西印度群島或美洲的其他港口——另外一個三角貿易場所。抵達三角貿易的最後一站後，倖存的奴隸將被出售，然後船再帶上甘蔗、朗姆酒或者煙草等商品回到英國。也難怪在1723年，約翰休斯頓（John Houstoun）這樣描述奴隸貿易：「全球貿易的鉸鏈。」
令人震驚的是，到了1820年，美國殖民地的奴隸人數超出了殖民者人數的5倍〔喬治華盛頓（George Washington）本人也是一個奴隸主〕！土著的印第安人那時也被大面積地消滅（通過戰爭，通過將他們逐出領地，通過疾病）。在細節和成本上，奴隸貿易與20世紀三四十年代納粹將猶太人和其他「劣等民族」關人集中營在本質上是相同的。
歐洲大大地擴展了原有的非洲奴隸貿易，並用金錢和其他商品來買越來越多的奴隸。這些誘惑使得一些非洲人去將其他非洲人抓捕回來進行出售。而這些襲擊本身又加深了非洲的貧困，從而鼓勵人們賣掉更多他們的後代成為奴隸（或許出於對後果的無知），以養活家裡剩下的成員。
洛克的《政府論》中包含了一個關於奴隸制度的特別討論。第4章和第16章給出了一個「奴隸制國家」的想法，這一想法反過來又取決於第2章的「自然國家」和第3章的「戰爭國家」。
為什麼洛克在這個話題上談論了這麼久？畢竟，這一話題似乎不太適合出現在他那些讚美平等權利和自由的作品之中。但哲學家有著將社會分成奴隸和奴隸主的慣例。從最初亞里士多德和柏拉圖開始的哲學家精英有理性思考和下命令的能力，這些思想家需要有人來被指揮，其他人已經被剝奪了獨立思考的權利。
尤其是對於亞里上多德來說，他將家庭式的奴隸定義為私有的財產，或者說是「主人的一部分」,「即使他或她因主人的興趣或者反覆無常而被拿來使用」。同樣地，亞里士多德定義了奴隸是「天生就是」的一種人，他寫道：
那些人，他們的力量局限在身體里，其主要的表現就是提供體力服務。所以我說，他們是天生的奴隸，因為這是他們的興趣。他們會服從於理智，但他們無法駕馭，雖然他們不同於家畜——它們只有感覺和慾望，他們做著幾乎相同的任務，成為別人的財產，而這些都是因為他們需要安全感。
在《政府論》中，洛克作了些修改：
還有另一種僕人，我們用一個特殊的名字稱之為奴隸。他們是正義的戰爭中的俘虜，對於他們主人的統治和權力有著自然的服從。這些人，就像我說的，沒有他們自己的生活，沒有他們自己的財產；處於奴隸狀態下的他們，不能在任何地方被視為社會公民，他們是社會財產的一部分。
然而，除去討論的哲學興趣，洛克或許在他的政治著作中還包含有更多其他的原因。其中一個假設就是洛克認為需要「合法」的奴隸制度來影射英國政府試圖奴役英國人民的事實。洛克的政治哲學的目的就是辨別合法的和非法的政府，而奴隸制的解釋就是這一主題的不同形式。
另一個原因是，由於是與沙夫茨伯里處於同一戰線，而且奴隸制給英國帶來了巨大利益，所以洛克才支持奴隸制，而這是他愛國的證明。
還有一個原因，或許是洛克如同他之前的亞里士多德和很多其他人一樣，單純地認為有些人天生就是次等的，因此任何自然的權利都沒有必要賦予他們。
如今的哲學家並不怎麼談及洛克對於奴隸的觀點，但這並不意味著這些問題無足輕重。因為在洛克的哲學中，財產是「公民」社會的關鍵，而財產的關鍵則是勞動力。事實上，對洛克來說，道德來源於財產制度，他的奴隸制度是一種很奇特而顯著的案例。他在《政府論》中說，「最初地球上的所有生物都是低等的」，地球屬於所有生物——但有一個重要的例外。每個個體都有自己的財產，在「人類原始狀態」下，除了自己，沒有人對這個財產擁有權利。洛克補充道：「只有財產能給個人自由。」但是洛克添加了一條獲得自由的新要求。自由的人跟他自己的意志是建立在「他能給出可以管理自己的理由」之上的。
在《論政府的真正起源、擴展和消亡》中，洛克認為奴隸制「是人類下賤的和悲慘的」遺產，「是與慈愛和英國的民族精神相悖的」,它「無法孕育任何英國人」。對洛克來說，問題是他認為：「人的自然狀態是一種平等，其中所有的力量和許可權都是相互的，沒有人擁有超越別人的權力。」
如洛克在他的一首拉丁語詩中所寫下的那樣——「加以必要的變更」（Mutatis Mutandi。，改變事情使得它發生改變）。在他作為皇家非洲公司的投資者的私人生活和制定卡羅萊納州憲法的人的公共生活這兩者上，我們可以說，洛克的自由觀是模稜兩可的。事實上，他僅僅是為奴隸制創造了一個新的概念、知識，將奴隸排除在社會契約之外，洛克關於人的與生俱來的權利的信仰還是向那個陰暗的時代妥協了。返回搜狐，查看更多
