我已穩坐大願船，你是否還在伴船而行

佛學 10-02

南無阿彌陀佛

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我已穩坐大願船，你是否還在伴船而行？

文/佛果居士

各位蓮友吉祥，南無阿彌陀佛！

我是2013年4月皈依三寶，2014年10月受五戒，2015年10月受菩薩戒，2016年1月有幸拜讀慧凈法師講述的《凈土三經一論大意》和《無條件的救度》，歡喜踴躍：成佛就這麼簡單，六字名號就是阿彌陀佛，我們的往生資糧就在六字名號里，眾生稱念，即得往生。原來從小到大，阿彌陀佛一直在我身邊護念我、指引我、救度我回歸極樂。

阿彌陀佛一直在向我招手（見船無睹）

我記得小時候就看見過刻有「南無阿彌陀佛」的石柱，在馬路邊、水塘邊、河邊、樹底下常有所見；長大後，看見「南無阿彌陀佛」的機會就更多了，收到的佛卡、看見的佛像、寺院的牆壁上、電視手機上隨處可見。當時我並不了解這六個字是什麼意思，但他卻有意無意地在我耳邊響過，在我眼前掠過。現在想起來，其實是阿彌陀佛隨時隨處在主動向我招手，希望能夠喚迴流浪在外的兒子回家。

《無量壽經》云：為諸庶類，作不請之友。如純孝之子，愛敬父母。我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。

阿彌陀佛就是這樣把我視如親人又重於親人，一直在呼喚著我，而漂浮在生死業海中的我，常有看見一艘大船向我靠近，而我卻不在意，熟視無睹。

我與阿彌陀佛親密接觸（船向我靠近）

在一堆舊法寶中，阿彌陀佛又一次主動地顯現在我眼前，《阿彌陀佛是怎樣一尊佛》，慧凈法師講述，那是2013年初，我還未皈依三寶，對佛教常識還沒有概念，這是我第一次與阿彌陀佛的親密接觸，雖然對文中描述的虛空法界不可思議境界暫時不能全信，但對阿彌陀佛是這樣一尊佛卻很歡喜。

一、阿彌陀佛是一尊本願成就的佛

二、阿彌陀佛是一尊救度眾生的佛

三、阿彌陀佛是一尊光明攝取的佛

四、阿彌陀佛是一尊臨終來迎的佛

從此知道有一尊諸佛之王阿彌陀佛，有一個無有眾苦但受諸樂的西方極樂世界，只要稱念「南無阿彌陀佛」就可以往生，這不是很清楚很簡單的事嘛，當下很法喜，開始每天的念佛生活，由於初學，不懂得進一步去請弘願寺的法寶，但我終於知道大船的真實存在了。

阿彌陀佛在隨緣調化我（伴船而行）

初步認識阿彌陀佛後，讓我發起了皈依三寶，願生極樂的心。然而我善根可能還未純熟，暫時還不能全信佛智。在兩年半的時間裡，念佛，念咒、參禪、打坐、誦經，吃素、放生、五戒、八關齋戒、菩薩戒、密宗禪宗各種法會無不參與，《法華經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《楞嚴經》等等常見的大乘經典無不拜讀，妄想以佛力加自力的修行方式來達到既能往生又能開悟的目的。

大家都說修《楞嚴經》能開悟，我就不能，第一次看完《楞嚴經》我就悟到自己不能修行，因為我清楚地知道自己對所修法門既不能解也不能行，雖然了解過很多法門，但沒有一門是我能夠深入進去的。要了生死必須斷見思惑證阿羅漢，對我來說難如登天啊。第二次看完《楞嚴經》，我就悟到「念佛真好」。目標確定此生只求生西方極樂世界，然而在行持上卻還雜修雜行，念佛，念咒，以及做種種善業迴向往生極樂世界，我以為加上自己的所修功德應該有助於往生，恰恰相反，不利於往生，皆因不了解這句六字名號的功德內涵，業海中的我，只專註自己游得賣不賣力，姿勢是否正確優美，根本沒有了解到大船的作用，等於伴船而行，始終沒有登上大船。

阿彌陀佛為我安心（上船安穩）

2016年1月我有幸拜讀慧凈法師講述的《凈土三經一論大意》和《無條件的救度》，知道原來六字名號就是阿彌陀佛，我們的往生資糧就在六字名號里。眾生稱念，即得往生。這就是阿彌陀佛的本願。往生全靠佛力，絕對他力，毫無自力可言。

往生原理，也就是《無量壽經》第十八願：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。

願文中並沒有要求我們參禪學密、持戒修善、積功累德等等自力的造作，只是單純要求我們念佛而已。再從《觀經》下品下生經文來看，一個五逆十惡的人，臨終苦逼，三業無功，竟然憑十聲佛號就能往生極樂世界，這就證明念佛是往生的唯一正因，往生全憑名號功德，全憑佛力。

那名號的功德有多大呢，我們看一下佛是怎樣說的：

《稱讚凈土佛攝受經》云：得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。

《無量壽經》云：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。

很顯然，名號的功德是無上功德，也就是佛的功德，無窮大。阿彌陀佛就把他的果地功德主動地、平等地、無條件地回施給我，放到六字名號中，只要稱名，就可以得到，以佛的果地功德作為我的往生成佛之因，如是因如是果，所以念佛必定往生，念佛必定成佛，何以故？因果相應故，順彼佛願故。

那麼除了念佛，我能不能加上自己的功德來迴向求生極樂世界呢？按善導大師說，我的自力修行都是虛假之行，雜毒之善。按曇鸞大師說，我所得功德是「不實功德」，也就是「有漏功德」。一個有限的功德跟一個無窮大的功德相比較，等於零，說明有漏功德對往生來說毫無力量，所以祖師大德說，念佛一行總超萬行，一切善業，不如念佛。

結論就是：

專修專念—純靠佛力—決定往生—明信佛智—化生

雜修雜善—佛力加自力—往生不定—疑惑佛智—胎生

那麼釋迦牟尼佛希望我們怎樣選擇呢？

《無量壽經》佛對上中下三輩人皆勸：

一向專念無量壽佛名。

《觀經》流通分佛告阿難：

汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

《阿彌陀經》佛明確說：

不可以少善根福德因緣得生彼國。

聞說阿彌陀佛，執持名號。

念佛就是多善根、多福德，

很顯然，凈土三經處處彰顯專修專念。

善導大師也勸導我們專修專念：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，

故使如來選要法，教念彌陀專復專。

「恐難生」如果按照我們所處的修行環境「五濁惡世」「末法時代」，貪嗔痴三毒具足的我來說：就是不能往生，因為參雜自力，就是疑惑佛智，等於不信佛力信自力，當然不能得到無上功德，所以不能往生，何以故，因果不相應故，不順佛願故。所以要徹底放下自力修行，甚至把念佛中的自力觀念也要揀去，不管清凈還是不清凈，不管念多念少，不管能守戒還是不能守戒，我們只管念佛，往生是阿彌陀佛的事，只要一向專稱彌陀佛名，決定往生。當然，我們是什麼身份就以什麼身份來念佛，阿彌陀佛還保證：若不生者，不取正覺，從此安心老實念佛，真正登上阿彌陀佛的大願船，歡喜踴躍回極樂老家。

同登大願船

我已通身靠倒阿彌陀佛，登上阿彌陀佛的大願船，你是否還在伴船而行，你是否跟我一樣學了很多法門，卻沒有一個法門能夠深入呢？你是否說「空性」說了很多年，卻一樣都沒空掉？切莫以為自己只是努力不夠，這才是真實的你，有心修行卻無力修行的凡夫。你只是不了解自己的根機而已。我說了不算，看看佛是怎樣說的：

《地藏經》云：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。

《凈度菩薩經》云：一人一日中，八億四千念，念念中所做，皆是三塗業。

《悲華經》卷六云：是一千四佛所放舍者，所謂眾生厚重煩惱。專行惡業，如是眾生，諸佛世界，所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界；悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。

又看看祖師大德是怎樣評價自己的：

道安大師臨終之前說：自惟罪深，詎可度脫？

曇鸞大師說自己：一念一時所造業，足系六道滯三塗。

道綽大師說自己：若據大乘，真如實相、第一義空，曾未措心。若論起惡造罪，何異暴風駃雨。

善導大師說自己：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

法然上人說自己：是無智之身，破戒之身。

印光大師說自己：是一介庸僧，粥飯僧，於禪於教，皆未從事。