不是天才不譯經——今天見到的漢譯佛經，八成出自這三人之手

眾所周知，佛經最初是用梵文、巴利文等語言傳播的，而當梵僧來到漢地之後，發現大家都不認識梵文，怎麼辦呢？只有將佛經翻譯成漢語。平心而論，漢譯佛經的數量、質量，都是最高的，因此，放眼今日世界，漢地是佛學事實上的中心。

不過，翻譯佛經很不容易，主譯人必須具備三樣關鍵的素質：精通梵文、精通漢語、精通佛法。來漢地的梵僧，漢語不行；學佛經的漢僧，梵文不行；兼通梵文、漢語的語言人才，又不懂佛法——所以，要找出這樣的人物來，難！

不過，天才畢竟是有的。我們今日之所以能見到這麼多漢譯佛學典籍，最要感謝的，便是三位譯經大師。

漢譯佛經

1.鳩摩羅什

鳩摩羅什之前，佛經雖有翻譯，卻都是僧人在傳法的閑暇抽空翻譯的，不系統，質量也不高。

直到鳩摩羅什的橫空出世。

鳩摩羅什（梵文Kumārajīva）年少成名，12歲即登壇講法，聲名遠播。但後來卻歷經坎坷。羅什來漢地傳法時被呂光扣留，監禁在涼州（今甘肅武威）17年。不過，正是在這17年里，鳩摩羅什系統地學習了漢語，因為呂光軍隊里有來自五湖四海的士兵，鳩摩羅什學會了各地的方言，就連漢地的語言學家也比不上他。

至此，萬事俱備。而恰在此時，後秦國主姚興，為了鳩摩羅什，不惜發動10萬大軍進攻呂光。呂光無奈之下，只得交出鳩摩羅什。姚興對鳩摩羅什十分尊重，每次鳩摩羅什開講佛法，姚興都親臨現場。鳩摩羅什知道時機成熟了，便向姚興提出，希望重譯各門各類的佛經。

姚興十分支持鳩摩羅什的想法，為鳩摩羅什在長安修建了華美的逍遙園，還選派數百名僧人協助鳩摩羅什譯經。於是，在短短的十年里，鳩摩羅什用華美的漢語，翻譯了不可計數的經論，像「色即是空空即是色」（出自《心經》）、「應無所住而生其心」（出自《金剛經》）這些語句，全都出自鳩摩羅什的手筆。

漢傳佛教分門別派，有八宗十派之說，而這八宗十派，都受到鳩摩羅什很大的影響，在這方面，就連其他兩位譯經大師都比不上。

鳩摩羅什

2.真諦

真諦（梵文Paramārtha）三藏法師，同樣是天才。而真諦的經歷，和鳩摩羅什一樣，幾經坎坷。

真諦法師應崇佛的梁武帝邀請，來到中原漢地。梁武帝對他十分尊敬，甚至已經開始籌備譯經的事了，可當真諦法師在南梁首都建康（今江蘇南京）準備開始譯經的時候，爆發了「侯景之亂」。

生民塗炭、流離失所，譯經的事就更沒有人理會了。

不過，大師就是大師，不僅皇帝梁武帝尊崇有加，就連犯上作亂、逼死梁武帝的侯景，也對真諦法師十分尊重。而當梁武帝的繼承人把侯景趕走，重新恢復南梁的統治秩序時，又對真諦法師禮敬有加。

可是，雖然台上的人都對真諦法師十分尊崇，但動蕩的政治局勢，畢竟使真諦法師沒法獲得一個相對安定的場所、環境來譯經。不過，真諦法師的偉大之處也在於此——來中原漢地就是為了譯經事業，所以，顛沛流離的環境也不影響他對譯經的熱情，以及真正譯經的事業。

真諦的譯經，便是在輾轉之中進行的，今日所見到的《大乘起信論》乃是佛學基本典籍，便以真諦的譯本流傳最廣。

真諦

3.玄奘

前面兩位譯經大師，都不是漢人，而玄奘法師，則是地地道道的漢人。如果說，前面兩位高僧譯經的難處在於學習漢語的話，玄奘的難處則在於學習梵文。

玄奘的事迹在中國家喻戶曉——西天取經。當然，歷史上的玄奘，並沒有孫悟空、豬八戒、沙和尚的保護，而是孤身一人前往天竺，並從天竺帶回來大量的梵文經論。

在漢傳佛教歷史上，鳩摩羅什的橫空出世標誌著佛經翻譯的系統化，而玄奘則是後期的集大成者。

不過，相比較而言，前兩位都是想譯經而不得譯經的條件，玄奘卻是不想譯經也只得一直譯經。

由於玄奘發願西天取經的事迹，使得他在漢地的僧俗信眾中影響力極大，這自然就招致統治者的忌憚。雄才大略的唐太宗還好些，而到了後來高宗即位後，一直都防著玄奘，害怕他和信徒們打成一片，威脅王朝統治。怎麼辦呢？很簡單，讓玄奘待在固定的地方，持續不斷地譯經——直到圓寂。

就這樣，玄奘被限制人身自由，在皇宮裡時時刻刻受到監視，只能幹一件事——譯經。玄奘的翻譯成果也很高，像《瑜伽師地論》、《心經》等都是經典中的經典，可玄奘這些成就都是被迫完成的，不知讀到這裡，讀者諸君作何感想。

大唐三藏

其實，在佛教歷史上，夠得上譯經大師的，還有兩位：唐代的義凈和不空。不過，這兩位的影響力，比起上面的三人來說，要稍遜一籌，所以就沒有將他們列入。

譯經是佛法傳播的必須之事，三位高僧能做出此等成就，可以說是功德無量。

而三位高僧的譯經事業，無不帶著濃厚的傳奇色彩，也是在讓人感慨：天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，所以動心忍性、曾益其所不能！

禪修

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