世子之爭，為何「七步成詩」的曹植，不敵「流涕可行」的曹丕？

曹丞相府，穿行到第二個大殿的時候，有三人雕塑，曹操居中，左手是曹植，右手是曹丕。

二人奪嫡之爭時，各有羽翼，甚至曹植風頭更盛。

曹丕就派人私下問賈詡怎麼辦？《三國志.魏書.賈詡傳》中記載，賈詡建議：願將軍恢崇德度，躬素士之業，朝夕孜孜，不違子道。如此而已。這建議就是以簡單對複雜，以拙對巧，做好本職，做好自己，所有的謀略，都不及「真誠」二字就有力度。

曹丕是個聰明人，於是：文帝從之，深自砥礪。

《世說新語》中也有相關記述：曹操已經是魏王，出征的時候，世子曹丕與臨菑侯曹植並立站在路邊相送。「植稱述功德，發言有章，左右屬目，王亦悅焉。」曹丕也頗有文采，只是不如曹植快捷。曹丕便「悵然自失」，不知道如何是好。他的幕僚吳質在他耳邊，小聲說：王當行，流涕可行也。

怎麼表示這個時候的情感呢？哭。

於是，「世子泣而拜，王及左右咸歔欷，於是皆以植辭多華，而誠心不及也。」

李晨飾演的曹丕

歷史演進，自有規律，往往沉澱成為一種厚重。浮華者終究要落地，化為一粒凡塵，故，自古關節應對，終究要以誠待眾生，也正是以拙待自己。如此看來，賈詡與吳質盡得誠拙二字之真。

來曹丞相府的時候，路過魏文路。魏文路，便是今天讓許昌城和曹丕密切聯繫在一起的符號與記憶。

許昌，原稱為許，後稱為許縣。東漢末年，曹操把漢獻帝迎到許。當時，洛陽殘破，曹操接受董昭建議，以許為都城。此地，便成為漢末政權的都城，也因為棗祗、韓浩的建議，開始在許屯田，自此兵精糧足，征伐四方，許縣遂成為曹魏政權的根據地。

魏國黃初二年（221年），魏文帝曹丕以「漢亡於許，魏基昌於許」，改許縣遂定名為「許昌」，直到今天。

曹操寫詩豪放雄渾，曹丕也曾寫過豪氣干雲的詩篇。

比如，黃初六年十月，魏文帝閱兵廣陵，「臨江觀兵，戎卒十餘萬，旌旗數百里。」曹丕在馬上，詩意噴涌：「觀兵臨江水，水流何湯湯！戈矛成山林，玄甲耀日光。猛將懷暴怒，膽氣正從橫。誰雲江水廣？一葦可以航。不戰屈敵虜，戢兵稱賢良。……」

然而，曹丕希望的是不動甲兵，仁懷天下。

或許是從幼年，見到了長兄堂兄戰死，逐漸長大的過程中，又經歷了眾多的好友離別傷逝。他還是在東宮之時，疫癘大起，一時間哀鴻遍野，患病傳染者多是死路一條，身邊的僕人、朋友、侍從多有患病而去。包括建安七子中的人物，建安二十二年（217），王粲病死，陳琳與劉楨、應瑒、徐幹等同染疫疾而亡。

王粲王仲宣，是建安七子中成就最高者，博聞強記。所觀圍棋棋局被打亂，他能頃刻復盤。「善屬文，舉筆便成，無所改定。」曹丕與王粲相友善，及王粲病死，曹丕帶領王粲生前好友送行，《世說新語》記載：「王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：『王好驢鳴，可各作一聲以送之。』赴客皆一作驢鳴。」

以一聲驢鳴，送別故友，身為世子，千古無二，這便是曹丕。

瘟疫面前，那種生命的脆弱，不因賢愚，不因貧富，不因職位，不因門第，曹丕曾寫信給好友吳質，談及：「昔年疾疫，親故多離其災，徐、陳、應、劉，一時俱逝。」

那種失去的感覺，他能夠感覺到痛。那種歲月的無情，他能感覺到冷。曹丕努力尋找一種陪伴，一種溫暖。

李晨、唐藝昕飾演的曹丕、郭女王

陪伴，是最長情的告白，據傳說，許昌永始台，有曹丕與郭皇后（郭女王）之間的立誓故事。

永始台本是一處普通樓台別院，曹丕與郭女王情義相投，恩愛有加，但郭女王一日有愁容，曹丕詢問，郭女王就說：「妾出身寒微，自知不配伴君，今雖樂，恐難長久。」

曹丕便在此處向郭皇后，指天為證，立誓：「吾愛卿出自誠心，今生生死與共，永遠如初，此台以為證。」後人，便稱「永始告白」，此台也就命為「永始台」，郭女王后來一直居住於此，陪伴曹丕，走完人生。

人生的長路，不是一個人走，曹丕才不至於成為孤家寡人，才活的有趣。

而，溫暖，則是一種存在感，一種自己對環境對周邊美好的珍惜，才能與自己和解，與時光為友。曹丕寫了一篇《柳賦》，「昔建安五年，上與袁紹戰於官渡，時余始植斯柳，自彼迄今，十有五載矣。（左右仆御已多亡）。感物傷懷，乃作斯賦。」

建安五年（200年），官渡之戰，曹丕才十四歲，所種柳樹於中庭，「在余年之二七，植斯柳乎中庭。始圍寸而高尺，今連拱而九成。嗟日月之逝邁，忽亹亹以遄征。昔周遊而處此，今倏忽而弗形。感遺物而懷故，俯惆悵以傷情。」

睹柳傷魂，柳樹已經長大，自己已經不再少年，親朋故舊卻多已亡去，盛衰無常。少年的快樂也已經難以追尋，他還常常想起自己和堂兄曹真曹子丹縱情於獵場，「時歲之暮春,勾芒司節,和風扇物,弓燥手柔,草淺獸肥,與族兄子丹獵於鄴西,終日手獲鹿九,雉兔三十。」

許昌市街，河畔垂柳，綠蔭相連，「應隆時而繁育兮，揚翠葉之青純」，如煙如畫，更是清涼了這座古城的夏天。現在想來，或許就有曹丕所種柳樹的遺傳。

中華古老文化的傳統中有許多美好的祝願，比如「折柳送別」，「柳」者「留」也。朋友相別往往是在橋頭河畔，「長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，」而此處又多有垂柳，柳樹喜歡沿河而生。

正如詩經中的文字「昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏」，送別的時候，朋友捨不得你走，就會折柳以示情誼。

其實，「折柳」，還有一層含義，那是更美好的祝願，源自於曹丕所說的柳樹的精靈般的生命力，折枝入土可生。「朋友你要遠去，請帶走我的友誼」，這友誼中就是喜歡你好，希望朋友在所去的地方，像柳樹一樣，在新的城市，新的遠方，紮根生長，枝葉茂盛，有更為開心的生活。

曹丕羨慕柳樹的生命力，折了柳枝，都可以再種下生長，如同這個世界的精靈，人卻做不到柳樹的生生不息，「含精靈而寄生兮，保休體之豐衍。惟尺斷而能植兮，信永貞而可羨。」

他沉思求解，參悟生命，便寫信給素來敬慕的王朗（時官拜大理）：「生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德揚名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數起，士人凋落，余獨何人，能全其壽？」

「生有七尺之形，死唯一棺之土」，曹丕能夠觸及生死這個問題，這便是他高格所在，「人有遠慮，才無近憂」，人生的終極問題，想清楚了，便不會糾結於當下。能留的下的不是軀體，而是思想，而是文學的影響。

這也或許是，曹丕寫《典論》的動力與源起。據傳，曹丕把他寫的《典論》及詩賦，還送給孫權，同時，還給了張昭一份。

曹丕曹子桓的傷感生命的氣質，留給了後人一個三國短暫並立的時代，也留給了後人一部《典論》，是中國文學批評史上最早的專著，「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。」

生命的永恆，曹丕給出的答案，在於「文章之無窮」。他所追尋的永恆，何嘗不是他對生活的熱愛與留戀。

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